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开典定典结典
论北岛在新诗史上的地位兼读《歧路行》
【一】大雅久不作
已有的历史足以表明，北岛是无可取代的。近十年中他所遭受的来自诗坛 的各种丛林式的非议或攻击，恰恰强化了这种地位，并从艺术生态的角度让我们 见证了 “北岛”这一符号的成 的新日本，会让我们的子孙感到自豪吗？我们正在抛弃某些重要的东西。”北岛
诗云：“那些病危者\散布盛世的谣传。” 一针见血！
北岛及其所属的这个国家，都已年过六十。回光夕照中，是刀锋滴血的过 去，是笔锋失语的如今，是歪斜的影子如巨大的败笔！世人用“物华天宝”来界 定一千三百年前的那个盛大王朝，但我猜想，在我们这个时代之后的许多年里， 那些逆光奔跑的孩子或许会成长为新一代的东方智者，他们极有可能会用如下四 字来评判那个在世界范围内疯狂失控的浑浊世纪：败笔如诗。
在整个二十世纪当中，失败的不仅是［象形汉字已被唾弃］的东方中国，也 包括眼前的整个世界。所谓［失败之书］,乃是关于我们这个时代的最清醒隐喻。 面对如此前所未有的人道溃败和文化消褪，作为人类艺术家的诗人群体，我尤其 指的是全体中国诗人，都亟须重新练习发声！
【二】江河万古流
只要是论及诗歌，就无法回避李唐王朝。在中国三千年的漫长文学史中， 唐诗无疑在全体经典中处于绝对领袖地位。其正大不二的特质，直追史学界的《史 记》。作为一种艺术形态，先秦散文显得过于孤高，汉赋流于雍容浮华，宋词则 太过花枝招展而弱媚无力。唯唐诗清朗至纯，发黄钟大吕之音，一统华夏正声。 有唐一代，以其天才辈出，经典如山，而在诗史上具有庄严的正典意味，并成为 后世诗人的内心楷模。
下面，让我们以一种较简约的角度来盘点东方：在中国古典诗史中，《诗经》 开典，《唐诗》定典，《宋词》结典。在唐诗中，以四杰为首的初唐诸子开典，盛 唐李杜诸人定典，晚唐李义山结典。作为唐诗的遥远先声，南北朝拉开格律诗创 作的历史序幕，只可称为开界。
根据这一定义法则，我认为起源于二十世纪初、绵延到七十年代、以五四 诗歌和革命诗歌为代表的第一个新诗创作阶段，仅仅是在开界。崛起于八十年代 初、持续至今近30年、以朦胧诗为翘楚的第二个新诗创作阶段，毫无疑问属于 开典。这一短暂开典时期的核心人物，历史性地只能是北岛和顾城，（在纯粹诗 歌意义上）海子勉强算一个。
只要是论及新诗，就无法回避诗人北岛。北岛，如今似乎是一件遭到众人 遗弃的、无用的、有害的、过气的、老式的、不合时宜的、早已边缘化的诗歌老 古董。此处连用七个定位语，是试图唤醒我们身上正在日益流失的剧烈痛感：一 种［个体失心］\［民族失魂］的精神国殇。无论是这个民族，还是这个民族的文化 与诗歌，都已迷失太久。此时此刻，我想到的是一句古老的东方民谚：老马识途。
自从十九世纪末尤其是二十世纪中期毛式巨人发出“批古灭老”以来，凡 是有点年头而又带点文化的［古老事物］,都惨遭打击毁灭。在祖坟可挖、老子可 打的年代里成长起来的诗人们，血液里就潜藏着这样的革命逻辑:打倒旧的经典， 我就是新的经典。（哈罗德•布鲁姆的“经典竞争理论”自有其道理，但把九阴
真经错练成九阴白骨爪，那可就贻笑大方，而且祸患无穷!）
根据我历来的理解，“经典”蕴含了两大构件：一是艺术与时代的共同沉 淀；二是对这一兼具文化特性与岁月特性的沉淀的真正敬意。也就是说，所谓的 “经典”首先必须是一种文