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对于文学星空的资料
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
星罗云布
感皇恩周紫芝
残月挂征鞍，路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下，
孤姊妹行！
谁曾知晓：
天空中有多少陆地，

能够充作人类的家乡！

远方的星
星呵。
你看得看法球吗？
——一片诱惑！
远方的陆地呵。
你感觉到我们的存在吗？——怎能想象！
生命是珍贵的。
为了颂扬战斗的人生，我写下成册的诗章；但是在人生的路程上，又有多少机会。
向星空了望！
在人生的行程中。
又有多少个夜晚。
见星空如此安详！
在伟大的宇宙的空间。
人生可是是流星般的闪光。在无限的时间的河流里。
人生只是是微小又微小的波浪。呵，星空。
我不免感觉难过
于是我带着难过的心情，走向北京的心脏-------
忽然之间。
壮丽的星空。
一下子变了模样。
天黑了，
一、诗意的星河
——先人眼中的天象，地理，人文
仰望星空，银河高挂，群星璀璨，五大行星往来交错，彗悖流陨隐现其中，这各种情景，与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比，别有一番风格，也多了几些热闹，同时也惹起人们对它们的无限遐想和向往
夜空中各样星体形成的天象，不只是天文学家研究的主
要目标，也经常为历代文人墨客所描绘、吟诵。不论是恒星、行星，仍是彗星、流星，以及它们的运动、变化，都可能会
惹起诗人们的极大兴趣，于是这些天象被写入诗中，反应了我国古代的宇宙观和对于天人关系的阐述。
天文一次最早见于《易经》：“仰以观天文，俯以察地理”，天文指天空的现象，即天象，地理则指地上山川的走
势，即地势。我们知道，在现代学科区分中，“文”、“理”代表两大截然相反的学科，而“天文学”显然属于理科，那
么天空的现象为什么叫天“文”呢？原来，这是古语沿用造成的，在古代，“文”“理”意思的差别很小，都是指纵横交错的纹路，有时干脆统称“纹理”，于是对于天体排列的纵横交错，先人一开始就叫成了“天文”，而大地山河的曲
折走向，则叫成了“地理”，此后沿用下来。骨法枯闲甚，惟堪作隐君。
山行忘路脉，野坐认天文。
这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》，刘克庄是当
时著名的“江湖派”诗人，多次入朝为官，也曾因作诗冒犯朝廷，闲废十年，此诗正是他闲废期间已归隐自居时所作，这种做法可能是天文爱好者常有的行为：夜间走路仰头看
天，结果不是忘了走路就是走错了路，最后干脆停下来不走，专注地察看起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶
摇桂树，人间唤作冷风”的名句，由此估计刘克庄也是一位比较沉迷的天文爱好者。
列宿炳天文，负海横地理。
四载成地理，七政齐天文。宋丘葵《视夜》我兴视夜野未明，仰头观星敬自生。万古不动惟北极，列宿环拱俱西倾。
天光昭回泰宇定，人欲净尽灵台清。
但能勿使旦书牯，公理触处尽流行。
诗人夜起观天，看到群星闪耀，立时一股敬意油但是生。自然，这不是对宇宙奥秘的敬意，而是由“天人合一”思想
引发的天地等级秩序的敬意。看，天上万古不变的北极象征皇权，列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民，天行有常说明人间秩序优秀定，人心归善。日月、人伦，一切公理与正常秩序，都是无处不在的。
先人眼中的天象和人事
前文多次提到的“天人合一”，是中国古代最基本的哲学思想。
也是中国传统文化的基础所在。我们的先辈认为，天上的星象变化与人间的兴衰是有亲密关系的，推而广之，宇宙万物育人间事物都有千头万绪的神秘联系，这就是“天人合一”思想，又叫“天人感觉”。
这种“感觉”最典型的表现就是在星象的改动上。先人认为“天帝”操控着天上的星象，他无时不在洞察着人间，并经常着手干涉人间的事，而且“天帝”在行动前老是用星象上的变化先给人间点预兆警示；反过来，人间有些事让老天高兴，或做的不合老天的意时，也会惹起星体的改动，这也算是上天对人间的嘉许或许警示，然后老天再采取行动。我们的先辈观天，在世界各名族中是最勤奋的，但在这
种哲学思想的指导下，其主要目的并不是“探索宇宙奥秘”，而是根据星象的变化推断上天对人间的态度，以及又有什么灾难或祥瑞降临了，归纳地说，就是“观天