关于文学星空资料.docx

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银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。
星罗云布
感皇恩周紫芝
残月挂征鞍,路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下,
孤负今生多少。星星空满鬓,因谁有。不如办个,短蓑长钓。唤取轻鸥伴人老。考虑也胜,看人眉头眼脑。人间浑是梦,何时了。
游三觉山齐己
白石路重重,萦纡势忽穷。孤峰擎像阁,万木蔽星空。世论随时变,禅怀历劫同。良夜正冥目,海日上窗红。谢师恩赠众道友二首王处一
玉阳一遇疑云断。不落升沉绊。试问青州云侣伴。俱怀妙用,每持斋施,步步心香爨。福星空外明昭焕。应化真无乱。宝璧瑶花通内观。金丹结就,紫书来诏,指日登云汉。
现代
三首望星空的诗
仰望星空
温家宝
20XX年5月14日,我在同济大学建筑城规学院钟厅向
师生们作了一个即席演讲,此中讲到:一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族但是关怀脚下的事情,那是没有将来的。我们的民族是大有希望的民族!我希望同学们常常地仰望天空,学会做人,学会思虑,学会知识和技术,做一个关怀世界和国家命运的人。
我仰望星空,
它是那样寥廓而深沉;
那无量的真谛,
让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空。
它是那样威严而圣洁;
那凛然的正义。
让我充满热爱、感觉敬畏。
我仰望星空。
它是那样自由而沉寂;
那广博的胸怀。
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空。
它是那样壮丽而光芒;
那永久的火热。
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
望星空
郭小川
今晚呀。
我站在北京的街头上。
向星空了望。
明日哟。
一个紧急任务。
又要放在我的双肩上。我能退却吗?
只有迈广阔步。
踏万里重洋;
我能叫唤困难吗?
只有挺直腰身。
担当千斤重量。
心房呵。
严禁你这般激荡!-------现在呵。
最该是我沉稳镇定的光阴。而星空。
倒是异常的平易。
夜深了。
风息了。
雷雨逃往异乡。
云飞了。
雾散了,月亮躲在远方。
天海平平。
不起浪。
四围静静。
无声响。
但星空是壮丽的。
雄厚而光明。
穹窿呵。
深又广。
在那奇异的世界里。
好象直立着层层奇异的殿堂。大气呵。
浓又香。
在那巧妙的海洋中,忧如流荡着巧妙的酒浆。星星呵。
亮又亮。
在浩大特其余太空里。
点起万古不灭的盏盏灯光。银河呀。
长又长。
在没有涯际的宇宙中,架起没有终点的桥梁。
呵,星空。
称得起万寿无疆!
你看过多少次:
冰河解冻。
火山喷浆!
你赏过多少回:
白杨吐绿。
柳絮飞霜!
在那遥远的高处。
在那不可以思议的地方,你观尽人间美景。
饱看世界沧桑。
时间对于你。
跟空间同样--
无量无尽。
浩浩大荡。
呵。
望星空。
我难免感觉伤心。
说什么:
身宽气盛。
年轻体壮!
怎比得:
你那根深蒂固。
积厚流光!
说什么:
情豪志大。
心高胆壮!
怎比得:
你那阔大胸怀。
无量容量!
我爱人间。
我在人间生长。
但比起你来。
人间还远不绚烂。
走千山。
涉万水。
登不上你的殿堂。
过海洋。
越重洋。
饮不到你的酒浆。
千堆火。
不如一颗小小星光明。

千条路。
万座桥。
不如银河一节长。
我旅游过半个地球,

从东方到西方。
地球的阔大幅员。
引起我的惊异和赏识。
宇宙里有多少星星,

可谁能知道:
是地球的姊妹行!
谁曾认识:
天空中有多少陆地,

可以充作人类的家乡!

远方的星
星呵。
你看得见解球吗?
——一片诱惑!
远方的陆地呵。
你感觉到我们的存在吗?——怎能想象!
生命是难得的。
为了颂扬战斗的人生,我写下成册的诗章;但是在人生的行程上,又有多少机遇。
向星空了望!
在人生的行程中。
又有多少个夜晚。
见星空这样平易!
在伟大的宇宙的空间。
人生但是是流星般的闪光。在无量的时间的河流里。
人生但是是微小又微小的波涛。呵,星空。
我难免感觉伤心
于是我带着伤心的心情,走向北京的心脏-------
突然之间。
壮丽的星空。
一下子变了模样。
天黑了,
一、诗意的银河
——先人眼中的天象,地理,人文
仰望星空,银河高悬,群星绚烂,五大行星来往交错,彗悖流陨隐现此中,这各样状况,与凄干净白的月亮、光热逼人的太阳比较,别有一番风格,也多了几些喧闹,同时也引起人们对它们的无量联想和神往
夜空中各样星体形成的天象,不可以是天文学家研究的主
要目标,也常常为历代文人墨客所描绘、吟诵。不论是恒星、行星,仍是彗星、流星,以及它们的运动、变化,都可能会
引起诗人们的极大兴趣,于是这些天象被写入诗中,反应了我国古代的宇宙观和对于天人关系的阐述。
天文一次最早见于《易经》:“仰以观天文,俯以察地理”,天文指天空的现象,即天象,地理则指地上山川的走
势,即地势。我们知道,在现代学科区分中,“文”、“理”代表两大截然相反的学科,而“天文学”显然属于理科,那
么天空的现象为何叫天“文”呢?本来,这是古语沿用造成的,在古代,“文”“理”意思的差异很小,都是指纵横交错的纹路,有时干脆统称“纹理”,于是对于天体摆列的纵横交错,先人一开始就叫成了“天文”,而大地河山的曲
折走向,则叫成了“地理”,此后沿用下来。骨法枯闲甚,惟堪作隐君。
山行忘路脉,野坐认天文。
这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》,刘克庄是当
时有名的“江湖派”诗人,多次入朝为官,也曾因作诗冲犯朝廷,闲废十年,此诗正是他闲废时期已归隐自居时所作,这类做法可能是天文喜好者常有的行为:夜间走路仰头看
天,结果不是忘了走路就是走错了路,最后干脆停下来不走,专注地察看起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶
摇桂树,人间唤作冷风”的名句,由此预计刘克庄也是一位比较沉醉的天文喜好者。
列宿炳天文,负海横地理。
四载成地理,七政齐天文。宋丘葵《视夜》我兴视夜野未明,仰头观星敬自生。万古不动惟北极,列宿环拱俱西倾。
天光昭回泰宇定,人欲净尽灵台清。
但能勿使旦书牯,公义触处尽流行。
诗人夜起观天,看到群星闪烁,马上一股敬意油但是生。自然,这不是对宇宙奇异的敬意,而是由“天人合一”思想
引起的天地等级次序的敬意。看,天上万古不变的北极象征皇权,列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民,天行有常说明人间次序优秀定,人心归善。日月、人伦,全部公义与正常次序,都是无处不在的。
先人眼中的天象和人事
前文多次提到的“天人合一”,是中国古代最基本的哲学思想。
也是中国传统文化的基础所在。我们的尊长以为,天上的星象变化与人间的兴衰是有亲密关系的,推而广之,宇宙万物育人间事物都有千头万绪的奇异联系,这就是“天人合一”思想,又叫“天人感觉”。
这类“感觉”最典型的表现就是在星象的改动上。先人以为“天帝”控制着天上的星象,他无时不在洞察着人间,并常常着手干涉人间的事,并且“天帝”专家动前老是用星象上的变化先给人间点先兆警示;反过来,人间有些事让老天快乐,或做的不合老天的意时,也会引起星体的改动,这也算是上天对人间的嘉许或许警示,此后老天再采纳行动。我们的尊长观天,在世界各名族中是最勤劳的,但在这
种哲学思想的指导下,其主要目的其实不是“研究宇宙奇异”,而是依据星象的变化推测上天对人间的态度,以及又有什么灾害或祥瑞降临了,归纳地说,就是“观天象,知吉凶”。
中国古代的占星学,魄力恢宏,场面阔大,不关怀一般人的命运性格,只关怀国家大事、皇室兴衰、战争水旱、人民疾苦等。从下边的一些诗词中我们可以看到在先人眼中,天象与人事的这些关系特色。
唐李白的《月夜金陵怀古》
苍苍金陵月,空悬帝王州。
天文列宿在,霸业大江流。
诗中把“天文”和“霸业”连在一同,先人怀古不不过