2020年高考语文二轮文言文专题复习--王守仁作品精选精练.docx

王守仁作品精选精练
象祠记
（明）王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉安君，因诸
苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰： “毁之乎，其新之也？”曰： “新
之。”“新之也何居乎？”流传久远啊！
象的不仁爱，可能是它最初的情况， 又怎么知道它最终没有被舜感化呢？ 《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，家里孝顺安泰，家人不犯奸恶之事。 ”“舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了。 ”就是说 （瞽瞍）已经被感化为慈祥的父亲了。
象如果还不尊敬哥哥舜的话， 家庭就不会和睦。 不断向善的方面发展， 就不会演变为奸恶；不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象已被舜
感化了！孟子说：“天子派官吏治理象的国家，象不可能继续做坏事了。 ”这是因为舜对象爱得深沉而考虑得详尽， 用来扶持帮助教导的方法也就周到啊。 不是这样的话，像周公那样的圣人，却也免不了出现管叔、蔡叔那样的弟弟。这就可以
看到象是已经被舜感化了。 所以象能任用贤能的人， 安于自己的职守， 把恩泽施给百姓，死后百姓就怀念他。诸侯的卿相，由天子直接任命，这是《周官》中的制度，这制度大概是从舜封象那里效法来的吧！
我由此更加拥有相信人的本性善良的依据， 天下没有不可以被感化的人。 这样的话，那么唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现；现在苗民供奉象，依据的是象的
后期表现。这个道理，我将向世人说明，使人们知道，即使像象那样不善的人，也是可以改变的；而君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。
象祠记
（明）王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸
苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰： “毁之乎，其新之也？”曰： “新之。”
“新之也，何居乎？”曰： “斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，
自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。 ”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也， 推及于其屋之乌， 而况于圣人之弟乎哉？然则
祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少
哉？而象之祠独延于世， 吾于是盖有以见舜德之至， 入人之深， 而流泽之远且久
也。
象之不仁盖其始焉耳又乌知其终之不见化于舜也象犹不弟不可以为谐进治
于善则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！ 《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。 ”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故
能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善， 天下无不可化之人也。 然则唐人之毁之也， 据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之
也