论巫山大溪文化遗址中绿松石的巫医和巫饰功效.docx

论巫山大溪文化遗址中绿松石的巫医和巫饰功效
 
 
谢建忠
（重庆三峡学院，重庆万州 404100）
摘 要：现代考古学者称巫山大溪文化遗存中的绿松石为耳饰。而古代医学家则更看重绿松石的医用功效，原始社会的先民则把绿松石作引起痢疾（见《本草纲目》卷三上“石绿”条）的主药。再如鼻腔疾病，李时珍归纳鼻腔疾病有七种现象和病因，渊鼽（指鼻塞）外治，可用石绿“吹鼻鼽”（《本草纲目》卷四上）。绿松石还可治疗狐臭臭，狐臭有体臭、腋臭、漏臭，用“石绿，同轻粉、醋调塗，”皆可治疗（见《本草纲目》卷四上）。
李时珍在《本草纲目》卷十对石绿的矿源做了说明：“石绿，阴石也。生铜坑中，乃铜之祖气也。铜得紫阳之气而生绿，绿久则成石，谓之石绿。”其医用功能较广，除了“主治益气、止洩痢、疗鼽鼻，吐风痰甚效”外，李时珍还收集了四服新的单方，如其一“急惊昏迷，不省人事。石绿四两，轻粉一钱，为末，薄荷汁入酒，调一字服取。吐。全婴方。”这服单方看来具有救急的功效，可把濒临生命垂危的儿童患者拯救过来。又如其二“小儿疳疮，肾疳、鼻疳、头疮、耳疮，久不差者，石绿、白芷，等分为末，先以甘草水洗疮，拭净傅之。一日愈。集玄方。”此服单方用途很广，可谓儿童疾病的福音。
综上可见，仅从《本草纲目》记载，足以证明，绿松石的医用功效是比较广泛的。
在文明时代，绿松石作为饰品，有时兼具两种功效，一是对身体的医用功效，一是对身体的美饰功效。李时珍《本草纲目》卷十中关于石绿的“集解”中说：“生益州山谷及越雋山有铜处，此物当是生其山之阴尔。今出韶州、信州，其色青白。画工用为绿色者，极有大块。其中青白花文可爱，信州人琢为腰带、器物及妇人服饰。其入药当用颗块如乳香者佳”，这是明朝的记载，绿松石一方面可以入药，另一方面则被加工为腰带、器物、服饰。这就具有了美饰人物的功效，这种功效使佩戴绿松石饰品衍生出一些有利于佩戴者的象征意义，有时具有地位、身份和财富的象征意涵，有时还带有受人尊重或者受人祝福的意涵。
目前，藏族是使用绿松石最多的民族，一些西藏族群相信戴一只镶绿松石的戒指可保佑旅途平安，梦见绿松石意味着吉祥和新生活的开始，戴在身上的绿松石变成绿色是肝病的征兆，据说绿松石具有吸出黄疸病毒的功能。直到今天，绿松石还是一种贵重的藏药。可见，藏族人是把绿松石的两种功效同时使用于其生活之中的。印第安人则把绿松石当作圣石，他们认为佩戴绿松石饰品可以得到神灵的护佑，也给远征的人带来吉祥和好运，他们认为绿松石的蓝绿色是来自天空的颜色，而天空则是空气的来源。因此，他们认为佩戴绿松石，有利于肺和呼吸系统，也有利于眼睛。由此大体可以看出，在文明比较落后的民族那里，绿松石被看作具有神性、灵性的物质，而有关绿松石神性、灵性的意识首先在于它对人的身体、生命的益处，也即是它对人的身体具有医用的功效。
三、绿松石在原始时代的巫医功效和巫师符号
毫无疑问，在原始社会的新石器时期，原始先民认识绿松石的物理、化学属性跟文明时代人的认识是有同有异的。也就是说，绿松石在巫山大溪原始人的意识中跟在文明时代人的意识中既有一脉相承的概念，即绿松石可是药物，也可作佩戴之物，也有不同的思维方式，即文明时代人认识绿松石的理性思维已经上升到主要位置，而原始时代的认识却主要停留在原始思维的状态之中，他们对绿松石的认识和使用都处于巫术氛围之中。
正如