乡土摘抄笔记.docx

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乡土摘抄笔记
《乡土中
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。34
在西洋社会里争得是权，而在我们确实攀关系，讲交情。34
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人关系所构成的网络”。41
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的到的李不另找出一个笼统性的到的概念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。。49
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。49
在任何文化中，家庭这社群总是赋予生育之外的其他功能。
在中国乡土社会中，家是没有严格的团体界限的，这社群中的分子可以根据需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个圈子的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线是有限制的。（单系的扩张，而不是）54
中国的家是一个事业组织，假的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。57
在乡土社会里，稳定社会关系的历来那个，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。61
oswaldspengler在《西方陆沉沦》中曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的，一种他称之为浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不是是去接受她，安于其位，维持它；但是人连维持它的历来那个都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式。他们把冲突看成存在得基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的。男女之间只有在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不想对方西方心理上的契恰。65
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，二十在维持秩序的时候所用的力量，和所根据的规范的性质。69
在乡土社会里，从每一个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎么样去应付人生道路上可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。72
在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若夫的经验。72
如果我们的行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不辛的信念，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。73
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以以礼来维持。在一个变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行，第一是现行法里的原则是从西洋搬过来