《中医养生与保健》.ppt

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庄子言人生如“白驹过隙,忽忽而已”,将人生之美、之明亮、之疾逝、之飘忽写尽。人类的欲望与热念就在此短暂瞬间升腾、幻灭,生命力也随着这升腾与幻灭,而不断地爆出新的火花,照亮我们人生全部的欢愉与忧愁。
如何才能选择一个恰当的方式,使我们的精神与肉体都趋于稳定?如何使观念与存在保持同一性,并且附带有快乐?如何求得一种人性的成熟与圆满?于是一种仁爱的学说更源远流长。
那便是古老而弥新的《黄帝内经》所能给我们的全部,它让我们透彻了每一天——从子时的少阳初起到亥时的阴平阳秘般的沉静;还有每一年——从春三阳的润泽生发到冬三月的老僧般的密敛坚守……它让我们努力倾听我们身体内部气血的轰鸣,让我们从生命的黑暗之中挣脱而出,平息了我们生命之中的欲望焦渴……
生生不息,万物与生命。顺应它,尊重它,静思它,体悟它,这,便是《黄帝内经》教给我们的虔诚。
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就有文字记载的历史确切性而言,中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代
中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国
在西汉产生的众多养生诸作中,最令世人瞩目的要算《黄帝内经》(《素问》、《灵枢》。该书汇集了先秦时期的各种养生观点、并且首次专门从医学角度探讨了养生问题。《黄帝内经》涉及的养生原则主要有两条:
一是调摄精神与形体,努力提高机体防病抗衰能力;二是适应外界环境,避免外邪侵袭。
养生的起源
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在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
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养生的起源
乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世异耶,人将失之耶
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽終其天年,度百岁乃去。
今時之人不然也,以酒为浆,以妄为常,…逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,皆谓之,虚邪贼风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。
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《黄帝内经》认为人与自然息息相关,是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。
《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”。这是说人和宇宙万物一样,是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的,所以《素问·四气调神大论》说:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。”
《素问·阴阳应象大论》也说:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”
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人体气血对春夏秋冬不同气候变化做出适应性反应,以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道,就有可能产生病变。如《素问·四气调神大论》说:“逆春气,则少阳不生,肝气内变;逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阳不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开,故汗出。……天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气。”
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在《灵枢、本神》这一篇里面讲到:“智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是,则避邪不至,长生久视。”
《黄帝内经》还有这样一段话,说:“聪明的人,他懂得养生,所以他不会得病,所以他耳聪目明,精力充沛。愚蠢的人,不懂得养生,等有了病的时候才知道自己的身体不行了。”所以我们能够明白养生一词的真正含义,就会对周围的一些文章、理论进行鉴别,就能够竖立起一个唯物辩证的养生观。
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“冬吃萝卜夏吃姜”
冬天外面冷,把毛孔封住,热含在中间。所以冬天的人容易出现内热,冬天吃萝卜可以把内热降下去。
夏天太热,阳气往外放,中间就出现了空虚,寒就近去了。所以冬天内热,夏天人们往往容易拉肚子,这是内寒的原因。所以夏天呢!反而要吃姜。这是老百姓都知道的事,但往往不知道这就是“道”。
“春捂秋冻”
春天是阳气上升的时候,春主风,风为百病之长,所有的病往往是从风开始的,所有的病根,风最大,所以它是长兄啊!春天要是不捂住了,风邪就很容易进来,进来就使你的阳气无法上升,所以春天要捂
秋天要冻,因为秋天阳气开始往回收,你不能太热,你太热阳气往外放,你只有冷一点,凉一点阳气才能收回来,阳气收回来了,冬天才能藏的住,阳气藏的住了,第二年的春天你才会有精神,这也是“道”
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