标准修真教程.doc

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作者:笑望书发布时间:-05-0621:45:16本篇文章来源于『』原文链接:
编者按:此文从网路上转载而来,真正出处和作者无从讲究。此文笑言修真,并且内容实为东拼西凑,转来,只为看看,万不可做真正参照。
友谊提示(原作者)——
1、修炼是净化本体的过程,不要妄加功法。如下的意念已经是较好的措施!
2、内气是非常脆弱的东西,一不小心就散!
原则修真教程目录:
丹语明示(类似于词典)
修真的基本规定
练功的三个选择—时间、地点、方向
这几篇东西都很重要
修炼法:
(可以与其她功法同步练习)
选项一:道家练功
选项二:仙道长生法门
选项三:道家真正筑基法(只是初级功法)
选项四:炼气修真初步法门(同上)
选项五:修丹功夫初探
选项六:最上乘天仙修炼法
选项七:灵宝毕法
选项八:修行课程
《道德经修炼法》既可以单独修练也可以与其她功法同步练习。如果只是单纯修炼《道德经》,不需禁欲,可以在修炼时xx。
附赠:最上一乘妙诀(修炼至最后阶段要用到)
道法:
雷法概要(威力很不错的说)
北斗七星添油接接命法(可以延长你的寿命)
丹语明示
道教内丹多有某些隐喻,乃先人恐天机外泄误传非人,这也使某些虔心修炼之士一头迷雾无从下手,今简述部分于下:
三关:即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处;夹脊从脊椎末端上数第七节处,两肾中间;玉枕在脑后枕骨之处。
三田:泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸,为炼神所在;膻中在两乳中心,为炼炁之处;
丹田在脐下三寸入里一寸三分。
上雀桥:印堂通鼻两窍一虚一实故称。
下雀桥:肛门至尾闾一虚一实故称。
十二重楼:气管,因其有十二节故名。
绛宫:心脏之下一窍,为龙虎交会之地。
玄关:念头起处,无中生有之处。
玄牝:念头不动处。
元神:先天无知无识之神,为炼丹之主,多称为性、汞、龙等。
元炁:先天之气,为丹之元。多称为命、铅虎等。
元窍:炁穴。
元黄:指炁穴、玄关、黄庭。
凝神:心若止水系脐下。
胎息:真炁蛰藏于炁穴。
勿忘:守其自然。
风火:风者自也,火者神也。
文火:无为风火。
武火:有为风火。
火化:风火炼精。
火候:用火顺序。
中黄:中脉。
北斗:炁穴。
无漏:炁聚、精固、神足,欲窦不开。
戊土:真意。
己土:亦为真意。
效媾:神炁冥合。
混沌:神炁合一之境。
漏尽:精足无漏。
巽风:呼吸。
活子时:一阳复始,阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
玉洞双吹:鼻息复出之时。
卯酉沐浴:神住夹脊为卯时,神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。
卯酉周天:右升右降之***,为养圣胎功夫。
回光返照:祖窍之神沉入炁穴,所谓虎向水中生之意。
三元:精、炁、神之合称。
谷神:元性,先天虚灵。
性命根:祖窍。
生死窍:胁腹。
对斗:返观丹田。
六候:采、封、升、降、沐、浴。
根穴:男子***根部上缘凹处。
窍中窍:***尿道口内,***冠状体下部交叉点相对位置。
漕溪:脊椎中一窍,上下贯。
须弥:头顶。
宝殿:绛宝。
外鼎:炁穴。
内鼎:神炁入炁穴方成内鼎。
阳关:阳精出入之地。
圣胎:丹成之象。
子午:举肾气为子,降心液为午。
三三:上、中、下三关,每关皆有左右中三窍故谓。
先天一炁:身中真阳。
五龙捧圣:五龙喻法,圣喻丹,拽如法运丹冲三关至顶。
修真的基本规定
一、志宏愿坚
修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造,这种重塑与再造是一种隐显同修,隐显机体机能,向先天返归的立体性、整体性彻底变化。因而它与一般的体育锻炼不同,它存在着自身客观规律的某些特殊规定。这些规定之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小,见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者,常常并不能最后如愿,病去疾常至,停炼又全非。而立大志者实修,以众生为念,救度众生为志者。疾病常不疗自失,无意于疾疾自无。
炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向,此前辈贤哲们的宏大志愿为己志,高瞻远瞩,不甘于小成。前贤不畏后贤,她们都乐意协助接引后来者居上者,后来者应有脱俗居上之志。
要想确立对的的宏大志向,使志向崇高远大合符自然大道本质的规定,一方面要理解修真的妙谛,理解和掌握修真的基本理论,理解其措施,理解其层次,穷究其理,通晓修持法门。对这些理解得越多越透彻,才干真正树立科学对的的大志向。否则,修炼就如盲人骑瞎马,修炼很容易半途而废,修炼过程中也无法逐渐提高,不易发现和掌握修炼中的妙境,也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和协助。
志向大小、高下的确立,是根据各人思想对修真结识的深度和广度而确立的。因此也应根据思想结识的提高,不断修正提高志向,使志向符合自然大道的客观本质,立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志,才符合师尊的规定,师尊才乐意传授的事例。志向不符合自然大道的规定,则很难获得隐显师传真传,这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立,还必须遵循下述几点规定,才干保证志向的远大和可行性。
1)对的看待世俗。
前人觉得,世界乃是一种积情的大场合,世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的本源,凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子,则毕世牛马;情炽乎利名利,则终身为缰锁羁困。古者达人高士,都视世俗如仇。今日炼功者,大都混迹世俗,处身于社会之中,七情六欲之干扰尤为剧烈,其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶,受到浸蚀和污染。如何对的看待世俗,居俗而不染俗,在尘而脱尘,如何象莲藕那样生于污泥之中而自身却洁白如玉,洁身自好就显得尤为重要。
先师云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”这里的“大”,就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。对的看待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向,坚定不移的修真毅力,就无法出淤泥而不染,就无法抗拒世俗情欲的干扰,就很也许随波逐流,被世俗浊流所沉没,将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静,进入真正的先天状态,就必须对的看待世俗,刻穿世俗,不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水,心如明镜,常常拂拭,勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐渐达到无镜亦无台,何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨,莲藕晶莹洁白如玉,深植污泥之中而不染,荷花出自于污泥中,但一支独秀,清香彻人心脾,洁白无瑕,毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处在污泥之中,但不被污泥所污染,反而从污泥中提取营养,为己所用。
莲藕荷花的这些特性,诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法,其意义是很深
长的。观音坐莲台,实质上是功法,是修真的思想措施,莲台象征着冰清圣洁,象征千古以来超凡脱俗的道德精髓部分。修真者要出世俗之污泥而不染,朴实无华,要尽量使自己的身心保持清静状态,尽量逐渐完全地净化自己的灵魂,不是一时一事,而是保持毕生一世终身不辍。在每天24小时之中,始终象莲花那样,生于污泥之中,却长出洁白如玉之藕。藕虽有节,心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节,具有骨气节气,坚毅果敢,百折不挠。又要象藕之心空,藕因心空而处污泥不染,人之修真,只有心空才干不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范,我们身边随时随处均有污泥浊水影响,随时随处均有某些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动,不为世俗的表象所引诱,也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中,站稳自己的脚跟,明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘,不为环境所左右,不为她人所干扰,不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇,正直无邪,无私无欲,一心修持,才干脚踏实地地达到大志向所定之目的,象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵,直上莲台得全真。
2)寻访明师:
俗语云:“良鸟择木而栖,择之不精,必下乔入谷。”修真之学,是一门博大精深的学问,其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟,命靠传”。入门修持必须明师指引,才干节节应手,步步顺利,一步一种脚印完毕修持程序。
明师,是指明白、通晓修炼环节、过程、措施、诀窍的教师,并且其自身通过切身实践体验可以解惑、释疑者。
道家学说,三千六百门,内容庞大复杂,千门百派,各有所长,各有其短,并非唯此一家独好,唯我独尊。自我标榜者,并局限性取。初入门问道者,应当敢于探道,就正高贤,参稽载籍,执中而不失其权,才干访得明师。
穷理、尽性、了命,如无明师教导指引,任你百般聪颖,也难窥透其中玄奥,一纸之隔如隔千山。无明师指引则理难尽义,性难明真,命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易,徒寻师难,有心向道,蓄德为先。寻师是难,但世间并非无师,空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的核心所在。前人云:“修德持恒明心时,恩师自寻至静室。”这句话诚恳地阐明了师寻徒的先决条件,隐显师尊无处不在,时空屏蔽也不能将其阻隔,核心是寻师者自身的基本条件与否符合基本规定。蓄德为先,明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气,才干水到渠成,机缘际会,寻到明师接引。
有关真师、假师前人有诀云:真师者,观其形,道貌岸然,形瘦神灼,足捷身轻,双眸炯秀,内蕴光明,巍峨顶骨,鹤发童颜,举止潇洒,言语清新,叩问玄旨,对答纷纷,非本直论,即据丹经,声声三品,神与气精,如斯内外,所遇乃真。假师者,面黑神昏,头无鹤顶,眼带蛇纹,厥口如蜜,语涉旁门,烹黄煮白,御女采阴,或施小法,摄物招魂,与谈玄奥,莫测高深,倘失其察,玷污清名,有心证道,慎勿相亲。
师,在修真界有师父、师傅之别。师父,乃终身伺奉供养,受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证,释疑解惑直趋佳境。师傅,乃是受其传法传功之恩泽,并无特殊规定者。这点隐显同理,应当明了和注意辨别。选择显态之师者,上诀可以作为参照行之。由于世间之师,各人修为层次不同,理功法水平参差不齐,择师者不应盲目轻率地选择终身伺奉之师父。而已经选定师尊者,则应尊师重道,改择她师应当获得其批准或简介引荐。轻率择师,屡屡转投,导致叛逆之“因”,其后“果”常人难明其理,对修业不利是可想而知的。
修真人寻师,一方面要寻访明师,一方面要注重万事万物皆可为师,万物皆有道,德无常师,特别是炼性功,如不掌握万事万物皆可为师的奥妙,则性体的能量难凝聚,难以获得显态世界和隐态空间的协助,难以收集,采集信息能量,难以发现师父,错过良好机会。
明师的指引,是修真者顺利完毕修业重要的前提,是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先,寻找和发现明师,才干修习有成。
3)交良友寻伴侣:
修真者必须交结同心修习之良友为道侣,孔子曰:“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者,不是孤立的,必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云:“寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促,同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性,了命过程中,道友同心则能奇文共尝析,疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会,互相取长补短,互相体贴关怀,共勉同进。
修真是性命图存的大事,一步差池,失之千里,性命再造,非同儿戏,因此择友规定极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者,必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈,勾心斗角,心怀嫉妒,仁善局限性。
上阳子云:“求财求侣炼金丹,财不难兮侣却难,得财得侣多外护,做仙何必到深山。”钟离祖曰:“尘中难得修真侣,财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度,难在慧识未开前,难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴,只是时待机缘而已。
龙眉子云:辅弼同声不可无,三人一志互相扶,魁罡坐镇当先主,筹鼎铺模责次徒,审定鼎弦龙虎跃,精调火候武文俱,中间首尾须明取,全仗筹徒仔细呼。
如何择友而交,慧识未开前,全靠察其言,观其形。言为心声,大言不惭,谈吐无忌者;服饰艳丽,注重修饰者;既傲且狂目无余子者;问及切要,不懂装懂,左支右吾者;扪舌不谈,故作深藏不露、意显神秘者,均为包藏祸心之辈不可交也。古曰:大智若愚,性情中人必然相貌浑凝,诚信溢于言表,虽不肯轻谈玄奥,但胸中道气正气流露于面颜,印堂与鼻端,红黄而润泽,举止稳重,言谈谨慎,态度谦虚,行为检点,学而不倦:此乃可交之人也。
4)参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富,古往今来修真之典籍汗牛充栋,船载车拉亦难尽也,可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研,但亦不可不学。穷理才干尽性,尽性才干了命。理论是指引实践的基石,不可不明。穷研大道之理,不断丰富识神的阅历,才干心胸开阔,志向远大,意志坚定,修持有的放矢。理越穷致,主观意识和下意识之间,识神与性体之间才干更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术,也不是杂学杂家,不管好坏兼收并蓄,事实上书也是信息的载体,有许多非道非理之书是不可读,读而有害的,它们能造***体内环境中信息的紊乱,影响身心清静。穷理核心是穷“道理”,穷阴阳之理,穷人生来去之理,穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记,翻遍群书。所谓“穷”者尽也,完结也,也就是无。“一无所有才至真,寻得一止即为正。”
识神积极与性体协调,有助于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体哺育成功后,慧而后学,以增智识,智和慧同步增长慧识和智识最合法度。许多性体成就者均有这样的体会,当后天意识不干扰潜意识时,对一本书好坏的选择是非常精确的,愿读不肯读,选择哪些章节均有先见之明。进入这一层次后,只要识神不干扰,就不会读错书,错读书。此中奥妙,非修炼有素者,亦难体味。
学而不倦的重点,必须是放在道理的研究上,另一方面才是法、功、术,切不可本末倒置,舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼犹如登山,选择直线捷径直趋高峰之巅,既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修,就象爬遍众小山始登主峰,耗时费力,甚至迷途难返。
学而不倦的措施,应当是通晓古今,古者,要学习古代丹诀之精要,前辈修炼之心得,摘其精髓,收集整顿要诀。温故而知新。全面和深刻地理解前辈们的经历和理论论述,将使自己的眼界和心胸更开阔,修真之信念更坚决,辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍,由于历史因素,有粗有精,有浅有深,有显有隐,学习研究时核心在辨其异,统其同,摘其要,明其义,才干举一反三,明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃,善书还当博览。还应学习古代名著,例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习老式中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、故事。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等,这些故事中涉及了诸多修习的奥秘。近代故事中,值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等,这些故事中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参照知识,有助于我辈吸取古代老式功理。披阅神话故事的窍门,是要透过太极弦站在三维以上空间去理解,才干获得较佳效应。
通古晓今,承前才干启后,对前辈们的修炼经验和心得,修真者都应尽量地继承,学而不倦,整顿挖掘史料,多拜访师傅问道,不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同步还应明晓社会当今的各前沿学科的知识,在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才干古为今用,她为我用,俗为修真用,入世为出世所用。识神对玄理越透,性体才越活跃,智慧就能充足开发,智与慧之间也是辨证的,先慧而后智最佳,较易发现和发挥功能。
二、悔过迁善:
对于悔过迁善,许多炼内功者觉得这只是道家、佛家的一种说教,还没有悟到这是一门功法,并且是一门学问极深的高档功法。许多人在炼功时将其忽视,因而功力难以提高。三字经云:“人之初,性本善……苟不教,性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因,但大都系后天所染。身心之垢,是进入先天之障,其陈旧之污垢,不以悔过迁善法涤去,则难以明心见性。不使用此大法,则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾,均有一种共同的仪规,这就是教病人叩头思过,然后才开始施用符号进行治疗。这看起来但是是一种简朴的治病程序,劝人向善。其实这种解释,并没有点到实质上。