【哲学论文】先秦儒家小人论.pdf.pdf

福建师范大学
硕士学位论文
先秦儒家小人论
姓名:李奎民
申请学位级别:硕士
专业:马克思主义哲学
指导教师:朱人求
20090501
中文摘要中国哲学史上一直存在君子和小人两套价值系统,人们对君子价值系统研究很多,但对小人价值系统关注不够,吾尝试从历史发展的角度,运用辨证系统的眼光和阶级分析的方法在对比中阐释先秦儒家时期的“小人文本从道德层面上认为:先秦儒家的“小人且缘赖伦魑<壑岛饬勘曜嫉囊个特殊的社会群体,其本质是这一特殊群体在劳动、交往和意识中以利己为原则所形成的处世态度、行为准则等多种社会关系的总和。在孔子看来,“小入一是“德之贼一、“怨之根’’、“穿窬之盗汀岸裰础薄C献哟有陨坡鄢龇ⅲ衔#骸靶∪是性善的畸形变异者、求欲者、功利者和民本背离者。而苟子以“性恶论一为基点,认为“小人一没有全面的知识,没有纯粹的道德和独特的情感,是妄诞、虚诈、诡异的。然廓清此点为教化铺陈。为此,孔子主张内外并行,孟子主张良心发用,反身而诚,兼济天下。苟子则认为应注重“性搿拔的完美融合,“渐ⅰ;弧“省”、“志嗷テ跻把、。知一、“导一、“行一四位一体。在基于德目原则的前提下,文章最后认为:仁性节制和调节欲性、仁性使命的自觉担当和兼知兼行的现实践履分别是道德人格完善的逻辑前提、现实超越和终极期许。关键词:小人先秦儒家小人教化道德人格摘要
中文文摘自从原始社会末期大禹提出“小人修以来,先秦时期诸多哲人或多或少都对此进行论述。虽然有很多学者从不同的角度对“小人捧这一特定的文化现象进行了研究和和探析。但是皆以侧面或反面为主,而正面直视“小人一的少之又少。。小人一这一独特的社会群体越来越多的受到关注和重视。为此,在借鉴前人成果的基础上,我在历史轨迹中,运用阶级分析的方法,以系统的辩证的观点来分析先秦儒家“小人一,论文共分为四章。第一章分析先秦儒家小人有关范畴:“小一、“人一、徉小人’’、“先秦儒家小人一。“小人”最初只是简单意义上“位姆冻搿K孀派缁峋梅⒄购徒准兜某鱿郑“小人”的分析越来越细化。先秦儒家小人也正是在这种社会发展的脉络下由最初简单“位囊庖逖荼涠吹摹!靶∪恕弊魑V泄澄幕械囊恢痔厥馕幕窒螅其内涵是不断从“位慕雷呦颉暗隆慕夥牛溲芯苛煊蛞仓鸾ビ傻ヒ坏慕撞扩至社会的各个领域。所谓的“位一的意义上的“小人一为研究先秦儒家小人奠定了基石。“小人谝钥酌宪魑4淼南惹厝寮宜枷胫兴湟宦鱿喑校ǜ骶咛厣āT借鉴前人研究成果的基础上,我尝试着提出自己对先秦儒家小人这一概念的理解。第二章从静态和动态的角度分析阐释先秦儒家主要代表人物钥住⒚稀⒐段代表浴靶∪恕谋局嗜鲜丁O惹厝寮掖由疃兄鸾ト鲜丁靶∪恕庖幌窒的存在。独特背景下的群体在实践活动中显现其独有的特质。对“小人庖蝗禾认识正是在先秦儒家思想变化中不断丰富和发展的,从而形成了各具特色的“小人孔子依仁与礼的标准认为:不论是从道德修养、胸襟和气度、行为举止还是待人处事看,“小人”在于“君子”的对比中,呈现出与众不同的性情。孔子看来,“小人”是“德之贼ⅰ霸怪、“穿窬之盗”和“恶之源”。此种特质在“以“德范式见长、以“德”为大、以“德者一为王’’的国家或社会中显得另类。孟子从“性善论”的角度,以“四端”为始,认为“小入’’是善性的畸形变异者、求欲者和功利者和民本背离者。孟子竭力从人内心的良善出发认识“小人一,目的是让人们的道德践行不违人的本心,达“求放心啊安皇П拘的上品之人。作为儒家集大成者,苟子从性善的框架中挣扎摆脱出来,认定人之本性是恶的,观点。中福建师范大学哲学硕士学位论文’
的道德条目——“仁■“知ⅰ袄褚弧ⅰ耙濉ⅰ袄帧ⅰ爸考察,并按照“至于道,又在性恶的基础上,认识“小人”。他认为:“小人”并没有全面的知识,没有纯粹的道德和独特的情感,是妄诞、虚诈、诡异的。苟子还认为“小人悠屎托扪上与“君子右郧帧9蹲又赋觯核鹕啤⒉恢摇⑽扌拧⒅赜⑽薜隆⑾掠露际切人摆脱不掉的。第三章阐释先秦儒家对小人的教化。孔子认为:“小人Ω靡勒铡熬右挥τ居于德,依于仁,游于艺’’的标准层层教化。注重内在意蕴与外在行为的结合,内应有慎独之心和内省之法,外则读六艺之书,践六艺之礼,贯忠恕之道,行孝弟之德,处事以中庸之法,明晰义利荣辱,对朋友以诚信,对父兄以孝弟,对国家以忠,从而使“小人’’体现出前所未有的道德性,让“小人一最终上升为一个充满伦理道德实践的人。在孟子看来,作为人之本质体现的是“道”和“德簿褪侨室謇裰恰八亩。很显然,“四端晌A艘磺猩缁峁叵包括政治的、伦理道德关系姆⒍恕C献在传承孔子思想的同时,从性善论出发,密切关注人的本性,以此作为教化“小人的基石。通过“小人打本心良心发用,认清瑕疵,不为利欲所累,舍生取义,反身而诚,兼济天下,始达“大丈夫勘辍苟子说:“涂之入皆可以为禹缎远衿!贰K裕紫取安旌跣晕敝至Γ缓着手于“化性起伪谷诵