文字学基础与字理教学.doc

文字学基础与字理教学
 
一、文字的起源及发展概说
 
(一)文字的起源
 
人类语言的起源,距今至少有上百万年,人类社会从一开始就需要互相交际,语言就是随着人类社会的产生而产生的人类最重要的交际工具。但是人们在一时一地说的话,受着时间和空间的限制,既不能传送到远方,也无法留传给后代。随着社会的发展,人口的增加,氏族公社和部落不断扩大,社会生活日趋复杂,人们交住也愈加频繁,需要人们长期记忆的事情和准确传送到远方的信息也越来越多(如氏族、部落财产、人口状况、内部发生的大事、对外订立的盟约、战争的警报、军事的动员会议等),这时,单靠头脑的记忆和口头的说明就很不够了。这就需要想出帮助人们记录事情、辅助语言进行表达的办法。于是,文字作为记录和传达语言的符号被创造出来了。正如清代学者陈澧说的:“声不能传于导地,留于异时,于是乎书之为文字。文字者,所以为意与声之迹也。”(《东塾读书记》卷十一)文字摆脱了时间和空间的限制,辅助语言更有效地发挥其交际功用,促进了人类社会的迅速发展,这是人类文明的重要标志。
人类的几种古老文字,如古代埃及的圣书字,古代苏末人的楔形字,中国的甲骨文,都是开始创造于氏族社会末期或奴隶社会初期的。各自独立产生的不同文字,不谋而合地都诞生在相同的历史阶段,说明一定的社会条件,是文字起源的温床。当然,世界上有些民族即使进入了封建社会也还没有创制文字。
 
1、文字起源于记事的图画
文字产生之前,人类曾经用实物和图画来记事。实物记事和文字的产生无关,图画记事对文字的产生有直接作用。
实物记事有结绳、契木、系珠等办法。结绳,就是在绳子上打结(大事大结,小事小结)或利用绳子的不同颜色,帮助记忆。据古书记载,我国古代就曾用过这种办法。这一传说的根据是古籍中关于结绳的记载。如《易经·系辞下》:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《老子》:“复使民结绳而用之。”许慎在《说文解字·叙》中说:“及神农氏结绳为治而统期事。”东汉以来,学者推崇许慎,于是就有不少人主张“文字工作,肇始结绳。”(朱宗莱《文字学·形义篇》)古代秘鲁印第安人的结绳办法就相当发达。契木就是在木棒或木板上刻上各种线条或插进各种东西,用来记事记数,或作为信物,传达命令、表示权力、证明盟约。我国的某些少数民族在历史上用过契木、结绳两种办法。系珠就是用绳子把大小不等、颜色不同的贝壳穿起来帮助记忆事情,北美印第安人常用这种办法。实物记事,方法原始,用起来不方便,功能也有限,例如结绳记事,一根绳上结了三个结,既可以代表三天,三年,也可以代表三个人,三头牛,等等。究竟代表什么?只有结绳人自己才知道。概言之,实物记事是帮助记忆的工具而非交流思想的交际工具。是人类寻求完善的记事办法过程中的产物,对文字的产生没有直接作用。
图画记事比实物记事前进了一步。描绘事物的轮廓特征,组合这种图象来记事,这样,一是比用实物简便,二是可以表记复杂的内容。图画记事,大都是刻绘在树皮、骨头、兽皮、岩石上。美洲的印第安人,曾广泛使用这种办法记事,如作传记、写历史、发布告、下战书、记人口、录战歌、写情书、作游记等等。北美奥杰布华人为了保护渔业权,于1849年向美事画,画中共画了七个动物,是七个部落的图腾。动物的心、眼都有线连接,表示七个部落一心一意;线的一头指向前方,表示共同希望;线的另一头连在后面的小湖上,表示希望还给他们苏必略湖的渔业权。
记事的图画,只求形似,以联想贯串,用以传播信息,不是用于艺术欣赏,当然不是艺术作品。记事图画中的个体图形也不和语言的词语相对应;图形的组合排列,也不和相关的词语的语法序位相一致。当然,这还不是记录语言的文字。但是,记事图画的表记作用,以事物形象作为事物本身代表的做法,对文字的产生都具有启发、诱导作用。人们一旦把事物的图形加以简化,和表达事物的词语稳定地联系起来,图形的顺序,按词语的语法序位作线性排列,不是用语言去解释图形,而是用图形来记述语言,这便成了文字。例如:从中国汉字“—山”、“—水”、“—大”的演变尤可看出,在文字产生之前,人类使用的记事图画,是孕育文字的母体,是文字产生的源头。
 
2、文字是劳动人民集体创造的。
文字是谁创造的?历史上有“神造”和“个人造”两种说法。中国古书上就有汉字是“仓颉”所造或“圣人”所造的记载。神造说,今天已被视为“神话”,个人造字说也是不对的。事实上,文字是社会约定俗成的产物,是劳动人民的集体创造。任何一种文字,都有其形成和演变的复杂过程,决非一人一时一地之作。鲁迅先生说:“文字在人民间萌芽。”又说:“有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多起来,史官一采集,便可以敷衍记事了。”(《门外文谈》)仓颉,正是传说中黄帝的史官。史官是掌管