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四川大学
硕士学位论文
探析王弼“圣人”观的玄学底蕴
姓名:李娅
申请学位级别:硕士
专业:中国哲学
指导教师:黄德昌
20050101
探析王弼“圣人�鄣男�У自�研究生:李娅系中“圣人有情”这一思想进行深度解读,来阐述该思想在主弼哲学中的重要人所造成的弊端。为后来对“圣人”观念进行讨论开辟了一条值得借鉴的思路。,王弼力图调和儒道,所创立的这种圣人思想。是有其自身的局限性的。这一局限性主要表现在将“无”视为终极的道理,中国哲学专业指导教师:黄德昌王弼。是魏晋玄学时期最重要的哲学家之一,在他的思想体系中,“圣人有情”是一个重要但是又没能引起足够重视的部分,本文正是通过对王弼哲学体地位。整篇文章一共分为四个部分。第一个部分首先简单归纳和了解了在王弼以前的各个学派中对“圣人”这一观念的看法。第二个部分指出王弼学说中的“圣人有情”思想,应该包括“圣人体无”和“圣人有情”两个部分,其中“圣人体无”表达的是,圣人与“无”同体合德,是“无”的体悟者、表现者。“圣人有情”表达的则是,圣人和凡人之间虽然异质,但却不是完全分离的,他和凡人相同之处就在于“有情”。这种“圣人”思想。较好的贯彻了王弼的“体用一如”的思想,去除了两汉以来神化圣这样就抹去了这一终极道理的“至善”性。从而导致了最高的“善”的缺席,,而这个问题在儒家体系中则得到了比较好的解决。文章的最后,笔者对王弼的“圣人有情”思想的思想史地位作了一些评价。阐明“圣人有情”思想虽然不是王弼学说中最为重要的思想,但是却由于和笔者认为的中国哲学的主要问题有关联,所以成为进入王弼哲学的一种可能的角度。关键词:王弼,圣人有情,圣人,性、情
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王弼,是魏晋时期一位天才的少年哲学家,作为魏晋玄学正始时期∞的代表人物,同何晏一起,继承老子学说,开创了正始时期的“贵无”之学。“贵无”之学成为玄学中最具系统性和理论性的学说之一,而他提出的“以无为本”的贵无论和“得意忘象”。,也是后人研究正始时期玄学,特别是王弼思想的重要理论资料。但是,值得注意的是,在王弼学说中,还有一个重要的“圣人有情”思想,这个思想有别于当时士人普遍接受的圣人观点,同时与何晏提出的“圣人无情”说大相径庭。本文正是力图通过对王弼“圣人有情”思想的深入研究,以此来确定“圣人”思想在王弼学说中占有重要的地位,同时联系先秦两汉以及魏晋之后诸子在“圣人”问题上的看法,希望用“圣人”这个观念对这个历史阶段的中国思想做一种内在的勾连,阐述一种文化发展的“内在理路”的思想。王弼的“圣人有情”思想,从命题本身入手,就应该包括什么是圣人��为何物�ト撕我杂星�这样几个基本问题,所以,要想阐明王弼“圣人有情”思想的基本含义,首先,就要对“圣人有情”这个命题所涉及的概念做一个基本的了解。�踺徵觯骸��夹�В��髀郏�埔�刖吾四川大学硕士学位论文。:��‘周易》、《老子》为根据�煤�晏、王弼作代袭。��‘庄子�У镊韵欤�<ち遗伞钡乃枷肓餍小�三��矗时期,“新庄学”�韵蛐悖��笪4�怼�四��晋时期,亦可称。佛学时期”。�烙猛�骸段航�枷肼鄹�.,���。‘正始玄学’中的看法:、王