李白诗歌中的心灵世界管窥.pdf

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李白诗歌中的心灵世界管窥T��ANo������一、自得之乐JoU��AI��OFTli��Ac��Rs(��������������������重庆万州��【】�诗歌是作家心灵世界的展示。作为展示作家心灵的诗歌,以文字符号和语言形式传递给读者的是与生命同构为一种最动人最微妙因而也最情意化的震响。这种震响如果仅仅以自我的存在为尺度,至多不过是孤芳自赏、自鸣得意的小鸟般的歌唱,其心灵的平庸必然导致自设藩篱、自我封闭,把自己和大干世界隔绝。但是,这种震响如果是发自心灵深处的对宇宙万象的直觉和体验,达到天地与我并生,万物与我为一的境界,那么生命的意义和价值才足以显得不朽。李白敞开的心灵,为我们展示的世界色彩纷呈,斑斓多姿,含自得之乐、沉思之邃和哲悟之趣于其中。读李白的诗,使我们的心灵世界也仿佛澄澈明朗,远离俗尘。这当然不是李白叫我们不食人间烟火,而是其心境、涛境和语境以及由心境、诗境和语境所编织的图像富有个性,充满张扬,勃发生命。“自得”本来是中国古代思想家所提出的治学方法论。这种方法论力倡以主体的体验来获得认知,在学习中有所发现、有所创新,如《孟子·离娄》篇下:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;;资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也。”孟子所说的“自得”就是人们独立探索深入思考所得来的自我认识。后来程颢和朱熹分别发挥为:“学不言而自得者,乃自得也。有安排布置者,皆非自得也。然潜心积虑,优游厌饫于其间,然后可以有得。若急迫求之,则是私己而已,终不足以得之也”;“言君子务于深造而必以其道者,欲其有所持循,以俟夫默识心通,自然而得之于己也。自得于己,则所以处之者安固而不摇,处之安固,则所籍者深远而无尽;所籍者深,则日用之间取��������������������������������������������(��������������������)������������������������������而得之于己”,反对的是“有安排布置”。在此之前,晋代玄学家郭象为《庄子》作注的时候就说过:“明夫��������������������������������(����������������)����������������������������������������������无疑接近了庄子的本意。其实“自得”的认识方法论和诗歌创作的审美体验未尝没有相通之处,因为诗人在捕捉意象的时候心领神会地探求宇宙的奥秘,所达到的“天人合一”的最佳境界恰好具有“自得”的审美意蕴。李白在诗����������������������������������(����������������)��������������������������������������������苏秀才的隐居之处确实非同人间:“鸟鸣檐间树,花落窗下书。缘溪见绿禧,隔岫窥红蕖。采薇行笑歌,眷我情何已。月出石镜间,松鸣风琴里”。李白向来对这种自然造化的胜景就一往情深,于是就想像着苏秀才一定在眷恋自己,以至于“身世如两忘,从君老烟水”。待诏金门的李白似乎按捺不住内心的期盼,表示身世两忘,跟随苏秀才在大自然中终老一第�淼�期太原师范学院学报�缁峥蒲О�20��)4��6��cou��cE(s0(!��s(!iellce[��