关公戏与三国文化的传播.pdf

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关公戏与三国文化的传播朱伟明,孙向锋立的门类,并出现了以此名家的专业演员——霍四究。元代更出现了体制恢闳的讲史话本——《全相摘要关公戏在关羽形象神化与偶像化的过程中扮演着特殊的角色,作为舞台形象的关公与作为信仰偶像的关公二者交叉重叠,互为因果,成为三国文化中的一道独特的风景。元杂剧中的关公戏,具有艺术性与仪式性的双重性质,关公勇猛威武的形象在元代已被定型,并且成为后世小说、戏曲、雕塑、绘画等各种艺术中关公形象的标准外形。明清两代关公戏主要以折子戏的形式传播,其题材更加集中,人物性格更加突出,娱乐性成分亦有所加强。“关公戏”的广为流传,与戏曲的传播特点及力与德完美结合的英雄崇拜的社会文化心理有着直接而密切的联系。关公戏在三国文化的传播中发挥了独特的、不可替代的作用,成为三国文化的重要载体。关键词关公戏;三国文化;传播在三国文化中,关公崇拜现象是十分引人注目的内容。在民间信仰体系中,以关羽的经历为参照系的行为规范和以孔子的思想为核心的儒学具有������������������������������������������������L子平起平坐。虽然依据历史记载,关羽只是东汉末年三国时期一个普通的武将,但在三国故事通过各种途径传播的过程中,这一形象不断地被神化,逐渐成为人们崇拜和信奉的偶像。关公戏在关羽形象神化与偶像化的过程中扮演着特殊的角色,作为舞台形象的关公与作为信仰偶像的关公二者交叉重叠,互为因果,成为三国文化中一道独特的风景。早在长篇章回小说《三国志通俗演义》问世以前,关公故事就在民间广为流传。在古代出版印刷业尚不发达之时,这些故事除了通过文本,更多的是通过“说话”和戏曲等方式进行传播。宋代民间有许多“瓦子”,“瓦子”里“说三分”是热门话题,关羽则是热门人物。宋人张耒《明道杂志》载“京师有富家子,少孤专财,群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏,每弄至斩关羽辄为之泣下,嘱弄者且缓之”①。元代时杂剧盛行,很多三国故事被搬上了舞台。由于观赏戏曲不仅轻松直观,而且不受文化程度的限制,加上戏曲独特艺术感染力,三国故事、三国文化的传播范围和力度得到了空前的发展。有学者统计,根据元钟嗣成《录鬼簿》、明贾仲明《录鬼簿续编》、明朱权《太和正音谱》和今人邵曾祺《元明北杂剧考略》、庄一拂《古典戏曲存目汇考》等书记载,元代和元明之际的三国杂剧有�种⑦,而其中以关羽为主角的“关公戏”就有十余种。以中国古代关公戏的传播为个案,研究其传播方式、传播内容与传播效果,将为三国文化的传播研究提供一种新的尝试。��������������������3������������������刀会》、《关大王古城会》、《斩蔡扬》,均佚③。元杂剧��ㄔC骷湮薹ㄈ范�甏�奈廾�献髌�中的关公戏凡�部��卤�,这�本关公戏,从题材内容上可以归纳为两个不同类型:一类是来源于历史故事,经过加工而成的戏曲,如《单刀会》、《千里独行》、《斩蔡阳》、《刺颜良》、《五关斩将》、《古城聚义》。由于早在杂剧产生之前,三国故事已经成为众多文学艺术的重要题材。宋代的讲史、话本、金院本、宋元南戏都不乏三国题材的作品。宋代说话艺术中“讲史”的兴盛,“说三分”成为讲史中一个独三话》,这标志着在元代三国故事进一步定型化。和整个三国故事的发展一样,关公故事也是��47����5��华中师范大学学报�宋