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第二章悲剧、戏剧、正剧
第一节三大戏剧体裁的由来及其发展趋势
第二节悲剧美感与悲剧精神
第三节喜剧美感与喜剧精神
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演悲欢离合当代岂无前代事,观抑扬褒贬坐中常有剧中人。
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第一节三大戏剧体裁的由来 及其发展趋势
一、三大戏剧体裁的由来

二、两种发展趋势
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一、悲欢离合,世之常态; 喜怒哀乐,人之常情
世界万物,其质其量,千差万别;人间矛盾,其情其境,各有不同。喜、怒、哀、乐,人之常情;悲、欢、离、合,世之常态。当人们看戏时,戏中的“悲欢离合”引起观剧者的“喜怒哀乐”。人面对这一切,被激发起各种情感,并将其纳人艺术创造,便产生出一系列不同的审美范畴,如悲、喜、崇高、滑稽、幽默、讽刺等等。
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这些不同的审美范畴表现在戏剧艺术中,便有悲剧、喜剧、正剧之分。看悲剧,我们会泪流满面,感到庄重、严肃、崇高;看喜剧,我们会笑声不断,感到幽默、滑稽、诙谐。至于看正剧,则是喜、怒、哀、乐之感,杂而有之,不像感受悲剧或喜剧那样偏于一个向度上的情感,而是更像感受生活本身,所经受的是悲与喜中间地带上那些更加复杂与多元的情感。
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二、两种发展趋势
悲剧、喜剧、正剧这三大体裁不仅反映着人类审美情感,而且也是人类社会历史的产物。在不同的文化背景下与不同的历史时期,三大体裁的历史地位、社会效应及其相互关系,是很不相同的。这种历史性的变化主要表现在以下两个方面:
1、从悲喜对立到悲喜融合,
再到超越此两极的新体裁的确立。
2、从重悲轻喜到抑悲扬喜
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1、从悲喜对立到悲喜融合,  再到超越此两极的新题裁的确立。
a、悲喜对立: 早在两千多年之前的古希腊,就先后产生了人类最早的悲剧和喜剧(喜剧的产生略迟于悲剧)。悲剧深刻地反映了古希腊人的精神世界。当时的喜剧虽然在刻画社会政治生活习俗方面也功不可没,但总体说来弱于悲剧,也不如悲剧那样受重视。在古希腊,悲剧与喜剧不仅区分明显,甚至还可以说是截然对立的。两者所表现的题材、人物各不相同,引起的情感反应迥然有别,各立门户,各行其道。中国先秦的歌舞剧也有悲喜对立、重悲轻喜的倾向,但宋元之后,二者趋向融合。在西方,戏剧发展的脚步也渐渐挣脱了悲喜两分的藩篱。
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b、悲喜融合:进入文艺复兴时期后,戏剧艺术家对人、对社会、对历史的看法有了新的觉醒,视野自然更加开阔。特别是从“神”的笼罩下走出,更加注重审视与体验“人”本身,使长期因“世俗性”、“非神性”、“粗野卑下”而被放逐民间的喜剧精神,在戏剧世界里放出了新的光芒。文艺复兴时期的意大利剧作家瓜里尼(1538-1612)首创了“悲喜混杂剧体诗”与“悲喜混杂”之说。同期英国剧作家莎士比亚的戏剧创作中,悲与喜也早已不是“井水不犯河水”的两个审美范畴了。他的悲剧中有喜剧的插曲(如作为悲剧的历史剧中,有喜剧人物福斯泰夫),喜剧中也往往混杂着悲剧的因素(如《威尼斯商人》中的某些悲剧性情节)。所以马克思指出:“英国悲剧的特点之一就是崇高和卑贱、恐怖和滑稽、豪迈和诙谐离奇古怪地混合在一起。”
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c、新题裁(正剧)的确立:悲与喜相互渗透与融合这一趋势至18世纪启蒙主义时期发生了一个质的飞跃,这就是瓜里尼所呼唤的悲喜之外的“第三种诗”终于出现,也就是说,非悲非喜亦悲亦喜的“正剧”这一崭新的体裁得以确立。
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2、从重悲轻喜到抑悲扬喜
古希腊的悲喜对立已经包含着重悲轻喜的倾向。那时喜剧“不受重视,从一开始就受到了冷遇”。然而,随着人类社会的发展,人们对悲喜美学价值的认识不断发生变化。从总的发展趋势,似乎是喜剧精神逐渐受到重视,它在戏剧艺术中的作用与地位,越来越得到提升。越到现代、当代,戏剧的革新者越是更多地向喜剧精神靠拢。人们看重喜剧,是从两个方面着眼的:一是喜剧能把更平凡、更广泛的生活习俗搬上舞台,喜剧作家们强调喜剧是照出生活百态的“镜子”、“美妙的万花筒”;二是喜剧更能表现作者的主体性与理性精神。
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