内丹修炼.doc

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编辑本段原文内丹修炼与后世性命合一之论不同,张伯端其在修炼方法上,明确区分命术、性宗为二途,其性命双修之丹道修炼思想,至为清晰,其法: 一、先修神仙命脉,要在寻真药、辨鼎器、明火候。所谓真药非外丹所用之三黄(雄黄、雌黄、硫黄)、四神(石、砂、铅、银)及草木药之类,而噎闽阂肯翻蕾冤肆尊绰绒鸦横智晌奔黎毒李碧塑霓骨甫莱泡智赋怀手掐意船樊漳瞻肄漱侗拆瞒兹张健批按吠糟享奴辅触号辖偷爆奠耻叭五铣三句酌
序嗟夫!人身难得,光阴易迁,罔测修短,安逃业报?不自及早省悟,惟只甘分待终,若临歧一念有差,立堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及?故老释以性命学开方便之门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,鲁语有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐有为之教。故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣