佛教对中国音韵学的贡献.doc

荿佛教对中国音韵学的贡献羇蒃道坚蚁袇晓宇先生,关于佛教与音韵之学的关系,在此为你作一简要之答复,我对此无所研究,唯抄袭前人的成果而已,谨此见谅。螆对于中国语言学的考订,是属小学的范畴。古文篆隶随世变迁,到汉时有许慎之《说文》出,然其重义而略音,故世谓“汉儒识文字而不识子母,江左之儒识四声而不识七音”。说文以后,字书称善者梁有《玉篇》,唐有《广韵》,宋则《集韵》,金有《五音集韵》,元为《韵会》,明则《洪武正韵》,于清则《康熙字典》。而释氏之著述,则愈广矣,如隋志卷三载之释静洪《韵英》,隋陆法言《切韵》影响至为深广,唐僧猷智《辨体补修加字切韵》五卷,沙门清澈《切韵》五卷,释弘演《切韵》十卷等,诸般书目,散见典籍,录不胜录也。薂而语言学专著之撰述,有梁宝唱《翻梵语》十卷,唐义净《梵语千字文》一卷,唐全真《唐梵文字》一卷,唐礼言《梵语杂名》一卷,唐僧怛多蘖多等《唐梵两语双对集》一卷,唐智广《悉昙字记》一卷,北宋惟净等《景佑天竺字源》七卷,南宋法云《翻译名义集》七卷等,这些著作,对促进我国之语言学发展有极其重要的地位。肂佛教对中国音韵的贡献,择要而言之有三,一者四声,二者字母学,三者等韵图表。蕿一、四声蒅中国古代声韵,各有分殊,齐梁则以四声以归。如《南史·陆厥传》曰:“永明末,盛为文章……汝南周颙善识声韵。(沈)约等文皆用宫商,以平上去入为四声。”又云:“时有王斌者,不知何许人,著为四声论,行于时,斌初为道人(案,古代和尚也称道人),博涉经籍,雅有才辨,善属文,能唱导(佛门的解释方法学)。”《梁书·沈约传》云:“约撰四声谱,以为在昔词人累千载而不悟,而独得胸衿,穷其妙行,自谓入神之作。”薂据陈寅恪先生之《四声三问》(见《清华学报》9卷2期)的考察,此四声学说起自佛家。其谓平、上、去三声,与天竺之围陀《声明论》三声(一曰udatta,二曰svarita,三曰anudatta)相类也,而入声则附有k、p、t等辅音之尾缀,为特殊之种类,则与其他三声区别,合为四声也。蒃何以四声说于齐梁成立?陈先生说,南齐武帝永明七年二月二十日,竟陵王子良大集善声沙门于京邸,造经呗新声,实为当时考文审音之一大事。在些略前之时,建康之审音文士及善声沙门讨论研求必已甚众而且精。永明七年,竟陵京邸之结集不过此新学说研求成绩之发表耳。此四声之成立,所以适值南齐永明之世,而周颙沈约之徒又适为此新学说代表人物之故也。羇此说虽精,然四声引入天竺说似有牵强处。如张建木先生(负责《新华字典》编著者)则以为此四声实为反映当时之实际语言情况,而此四声则为通行之声调(见《张建木文集》)。薈二、字母学蚂中国音韵字母之学,始自字音开端之辅音的分析和研究。中国古代音韵学非专门学术,仅居于训诂之学内,遇文字之音训,则以读若某某为训。至六朝时梵文声明东传,故有“双声”、“叠韵”的名目产生。“韵”的研究因诗词而兴起,而“声”的研究则到了唐末才悄然而兴。如陈澧《东塾读书记》云:“自汉末以来,用双声叠韵为切语。韵有东、冬、钟、江之目,而声无之。唐末沙门始标举三十六字,谓之字母。”肂至于声韵学的先驱,有多种说法。如郑樵《通志·艺文略》及王应麟《玉海》说是守温大师的三十六字母图为始;明朝真空大师的《篇韵贯珠集》认为是由唐舍利和尚所创三十字母,后由守温大师增加六个;宋朝祝泌《观物篇解》所附的《皇极经世声音图》里,上官万里的注亦云“