《乡土中国》读书报告—中国本色.doc

《乡土中国》读书报告—中国本色.doc:..《乡土中国》读书报告本色《乡土中国》是研究中国农村的一木典范性著作,读完全书后,我可以深刻地感受到一股浓重的乡土气息,并深刻理解了中国的乡土气息。作者通过其多年的研究考察及学术思考,结合了儒家传统经典,并菲只是简单描述乡村社会生活,而是将隐含于乡土社会小的一种独具特色的体系抽彖了出来,“基层上看去,屮国社会是乡土性的。”这是费孝通先生开篇第一章的第一句话。中国数千年的农业文明的传承,使得乡土性成为我们民族血液的一部分。“我们说乡下人土气,虽则似乎带着儿分藐视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基木意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”。的确,当今社会的城里人习惯用土里土气来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的生活的来源,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉。我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,如果没有土,也就没有粮食,那么一切文明都不会存在以及延续。从这个意义上说,我们乂何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重口己的文化呢?乡土的本色,即是人们“土里土气”,几乎都是靠种地谋生,离不开泥土。而“土”是他们的命根,所以他们最信奉的是“土地神”。乡土人口似乎是附着在土上的,i代一-代的下去,不太有变动。中国农民是聚村而居的,他们聚村而居的原因主要是:每家所耕的面积小,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远;需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便;为了安全,人多了容易保卫;土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在地方一代一代的积起來,成为相当大的村落。农民从泥土里面讨生活,同时也是被束缚于土地。出于土地的不能移动性,乡土社会几乎保持稳定的状态。乡土社会的生活是富于地方性的,即是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子,乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。书屮的“鸡犬之声相闻,老死不相往来”在我看来并不是指社会的冷漠,而是指乡土社会中合作的状况,在左邻右舍关门不见开门见,低头不见抬头见的小天地里,怎么可能“老死不相往來”呢?乡土社会确实是一个“私”当头的社会,人们都以“我”中心,考虑与人交往营建生活圈子,赚取社会资木。这-•切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性,自然是因为自给自足,虽然交换在小范围内存在,但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体,合作则多在口家土地上自家人之间产生。要强调的是,在物质生产力水平很低的年代,一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比,突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。“茅序格局”是费老的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会冇些像我们在田里捆柴,几根稻草束成-把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每i根柴在整个挑里都属于一定的捆、扌L、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水而上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是社会影响所推出去的圈了的中心。通过这个比喻,费先生把中国传统社会的特