家礼溯源.doc

索引
页次
名称
页次
名称
2
序
55
蠲罪礼
3
前言
60
招魂礼
6
前言
66
点主礼
8
家礼续承序
72
龙滚八卦礼
10
家礼源流世系
78
忆物礼
22
孝堂案体
80
十忆礼
25
立儒设坛
81
赞花礼
26
文公家礼牌位
82
哀思礼
27
案体词
83
奠酒礼
27
奠联词
88
寻父(母)礼
30
告祖礼
98
赈济礼
31
讣告礼
100
血湖礼
34
开路礼
104
告别礼
36
陈设礼
106
宾奠礼
39
浅谈茅沙暨牌位
106
对花礼
41
成服礼
122
祖饯礼
45
绕棺礼
125
小注
49
启水礼
128
跋
54
侑食谈
序
儒学是封建宗法社会遗留下来的产物,它曾为封建社会的精神文明和物质文明起过积极的作用,是中国文化的组成部分,是中国历史神秘文化的宝库。由于受以阶级斗争为纲“左”的思想的冲击,使人们对儒学产生了错误的看法。
在中国五千年的文明史中,儒学是其中重要的一页。儒学产生极早,史记载:炎黄二帝去逝,大臣们要匍伏朝拜,以此奠定了家礼的基础。从伏羲氏起,就已正姓氏别婚姻,与现在的近亲不婚是一个含义,这是儒学文明的起点。
春秋时期的孔子,他以“易经、诗经、书经”为基础,创立了儒家学派,成为我国封建文化的正统。历代的封建统治者,一直把他尊为圣人。孔子学说的儒学论点牢不可破。秦始皇的焚书坑儒,都无损于儒学的发展。
宋代朱熹根据孔子“礼”的原则,并综合我国历代礼节制定家礼—婚礼、寿礼、丧礼及其他典礼,这些礼节在社会上曾服务于人民,并继续在服务于社会。
为保护中华民族的文化遗产,应该以毛泽东主席“古为今用”的指示,以新的观点重新认识
儒学,为建设有中国特色社会主义和祖国的统一大业服务。今举比白氏撰写家礼,将起到抛砖引玉的作用。吾今年老体弱,为歉,谨写所见以为序。
杜豆
2007年3月
前言
2007年,丁亥岁,季春月上浣之八日,桃源东路的覃隆淼,南路的许光华,西路的杜福田,北路的刘庆禹,齐聚于中路的龚田义家,悼念朱熹(徽国文公朱夫子)祖师爷逝世765周年。
我们五人均有儒家的法名,自定为桃儒五行(木火金水土)。在谈及当前家礼的混乱现象时,认为有几个突出点,偏离儒规甚远,影响家礼应有的功效。既不能体现中国神秘文化的本来面貌,又对东家不利。
毋庸讳言,中国神秘文化的研究,大部分在半个世纪以来,已处于休歇、禁绝、遗忘、断裂的状态。老一辈具有这方面知识素养的人,大多已经逝去。年轻一代对此所知甚少。加之改革开放以后的现代人,一切向(钱)看,只要热闹就行,搞得热闹就多给钱,就越有人接请,正因为搞得热闹,就忽视了如下问题:
1、发歌音量欠准,难形成一股意识流,致使念力失去效应。
2、家礼大门对联产生自作,这是错中之错。公元76年,班固奉旨于白虎观撰写立儒传和儒学群林时,将大门联定为:“沉潜乎仁义之第,从容乎礼法之堂。”汉章帝圣批。公元1195年,朱熹制家礼更为:“沉潜乎仁义之府,从容乎礼法之场。”宋宁宗圣批。自作大门联是何帝圣批!?
3、掌坛儒生不懂趋吉避凶,对出殡吉凶日和安葬吉凶向不懂。
4、个别掌坛儒生告祖唱:“历代曾高祖考妣”进门将东家祖宗大骂一通。
5、不懂用八卦封棺,甚或用旗幡画讳。
6、不懂立儒设坛,有的设七案礼均不设坛,也不设茅沙。
7、有的儒生用的紫微讳只有25画,雨斩耳。
8、有个别无法号的鳏夫,进入灵堂掌礼,甚至提笔点主,要知道鳏是送灾人,是冥府的龌龊、凶煞。更有甚者,将明朝中期就已禁止了的神主牌位置于神壁,更不知在主座内扎放安主正堂箓。
9、不足60周岁和非正常死亡的人行家礼必绕一周冥房,以驱散阴霾之浊气,几乎无人知晓。
10、灵堂拒秽人,和儒生进入灵堂做三净,很少有人做等等。
以上问题被追求热闹所掩护,和不懂而了之,这就人为的污染了中华民族的神秘文化—儒学。之所以我们共同推举覃隆淼撰写家礼源流世系,及其重要点。供作后人和热爱家礼者作为参考。
刘庆禹、许光华
2007年3月
前言
杜兄大我10岁,刘、许二兄大我1岁,龚老弟小我4岁,且已轻度中风。既是朋友,又是同行,举我写本家礼,我只能称家礼节录,不能称为全录。因儒学深邃莫测,况派系很多,我的水平无法成全。全国通行的是文公派,因此,我只能根据文公朱熹家礼资料整理。
1950年秋,友人李桃轩父故,接周泳夫行家礼,因他是民国时木塘乡公所乡长,桃源县民政科副科长,已被内控。故我不参加李不敢动,因此我第一次参加了行家礼,也是第一次听到家礼二字。周泳夫在绕棺时,实行了用八卦封棺,也是第一次听到八卦二字。民国时期,木塘只有王宇声