慧灯之光九 《缘起赞》略释.doc

慧灯之光九《缘起赞》略释《缘起赞》略释缘起赞宗喀巴大师造法尊法师译敬礼尊重妙音菩萨!由见说何法,智说成无上,胜者见缘起,垂教我敬礼。世所有衰损,其根为无明,见何能还灭,是故说缘起。尔时具慧者,如何不了知,尊圣教心要,即诸缘起道。如是于依怙,希有称赞门,除说缘起外,谁能得余者。由彼彼依缘,说彼彼性空,离此更何有,希有善教诲。愚者执何法,坚固边执缚,智善彼即是,戏纲尽断门。此教于余未能见,故唯称尊为大师,外道窃名以饰赞,如于野干呼狮子。希有大师希有依,希有胜说希有怙,极善宣说缘起教,于彼大师我敬礼。恒作饶益者,为益众生故,说教藏空性,无比决定因,谓缘起道理。见相违不成,此于尊教法,如何能了知?尊许若时见,空即缘起义,性空与成立,作所作无违。若见反彼者,空则用不成,有用则无空,堕苦恼险处。是故于尊教,极赞见缘起。彼亦非皆无,及以自性有。无待如空花,故无依非有,若性有彼生,待因缘相违。是故离缘起,更无有少法,故说离性空,亦无有少法。若法有自性,则说无涅槃,及无戏论灭,自性无灭故。故于智众中,发大狮子吼,数唱离自性,善说谁能难。况无少自性,及依此此生,建立皆成立,二不违随顺。即由缘起因,说不依边见,此善说即是,尊无上说因。此皆自性空,缘此此果起,二决定更互,无障为助伴。除此更有何,为甚奇希有?以此理赞尊,成赞非由余。若有为愚使,与尊作仇隙,彼不忍无性,妙声有何奇?若受行尊语,珍藏缘起法,不忍空性吼,我说此为奇。缘起是无性,无上引导门,若即由彼名,反执有自性。今有何方便,导彼众生趣,胜圣善行阶,无比尊喜道?自性无作待,缘起有待作,何能于一事,二无违和顺。故说缘起法,虽自性本离,然似彼显现,此皆如幻事。说如尊所教,无有少敌者,能如法求过,善达即由此。何故由说此,于见不见事,远离增益执,及损灭过故。缘起道因相,见尊说无比,由此证余语,是量起决定。见如义善说,有随尊学者,衰损皆远离,灭众过根故。由背尊圣教,虽久依疲苦,后后过如呼,我见坚固故。希有诸智者,善达此二别,尔时于圣尊,岂不从髓敬?纵于一分义,得少许决定,尚与彼胜乐,况尊众多说?噫愚坏我慧,于如此德聚,虽曾久皈依,未知德少分。然幸将近终,命相续未没,于尊略生信,想此亦善根。说中缘起说,慧中缘起智,二如世胜王,尊善知非余。尽尊所垂教,依缘起性转,彼为涅槃故,尊无不趣寂。美哉尊圣教,随至谁耳道,彼皆趣寂故,尊教谁不持?能降诸怨敌,离前后相违,与众生二利,此教我生喜。尊为求此故,经于无量劫,数舍诸身命,亲爱受用等。由见何法德,如钩钓诸鱼,能引尊意法,未亲从尊闻。自恨善根劣,由彼忧恼力,我意终不舍,如母意随子。于此思尊说,相好胜晃耀,光网遍围绕,大师妙梵音。此作如是说,能仁妙影像,显现于意中,如月治热恼。于此奇胜教,诸不智众生,周遍起纠诤,如跋缚罗草。由见如是相,故我多励力,随顺智者行,数求尊密意。次于自他宗,修学众教时,后反以疑网,遍烧恼我意。尊授记龙猛,释无上乘法,远离有无边,教轨夜开园。无垢智轮满,无碍游虚空,除边执心暗,映邪说星宿。吉祥月善说,白光鬘照显,由师恩见时,我意获安息。一切佛事中,语事为第一,彼复因此故,智由此念佛。随彼大师正出家,修学胜教未退劣,勤瑜伽行一比丘,于彼大师如是敬。遇此无上大师教,皆由尊重深恩故,此善回施诸众生,成善知识摄受因。愿利者教尽有际,不遭恶分别风动,达圣教理于大师,获得信忍常充满。愿一切生舍身命,住持能仁妙教法,光显甚深缘起性,虽剎那顷不慢缓。愿胜导者无量难,殷重为心所成办,由何方便令此增,昼夜专注恒思察。净胜意乐勤彼时,梵王帝释护世间,妙黑天等护法众,恒为助伴无暂舍。由说甚深缘起门中,称赞无上大师世尊善说心藏,多闻苾刍善慧名称吉祥,著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处,又名尊胜洲,书者求寂虚空吉祥。传统的论典,大多可分为三个部分:首义,即论典的名称、顶礼句等等;正义,即论典的核心内容;尾义,即结尾处的回向、撰写论典的缘起、地点、时间、作者名字等等。宗喀巴大师撰写的《缘起赞》同样也遵照传统,可以分为三个部分:首义、正义、尾义。首义一、名义《缘起赞》本论的题目或名称是《缘起赞》,以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德,因此叫《缘起赞》。(一)揭示缘起,佛陀独有的伟大。为什么要以证悟缘起性空来称赞佛陀呢?因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起,就能满怀信心地知道,释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向,并引导我们走向解脱。这不是因为释迦牟尼佛本身有多么伟大,有多么广大的神通,有多么大的势力,而是因为释迦牟尼佛宣说了如此准确无误的法,所以他一定非常有智慧。这也足以证明,释迦牟尼佛是觉悟者、成就者。有些外道在赞扬他们自己的导师或神的时候会说:因为我们的神能够主宰世界,或者因为我们的神能够消灭敌人等等,但佛教却不会以这种方式来赞扬自己的本师。宗喀巴大师在《