《西方确指》白话文【完整版】.doc

《西方确指》白话文【完整版】《西方确指》序丁未年夏天,我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我,说:“这是宝书啊! 而且缘起十分奇特。”明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,谈它们的法术。后来,有一位仙,所谈的与其他乩仙差异很大,因为每天在一起,日子久了, 彼此熟悉了,有一天,他忽然劝众人念佛。众人问道:“念佛也可以吗?”他说:“很好。”众人都念:“南无佛!”他说:“不是这样念的。”众人问,那怎么念?他说:“你们必须至心合掌,面向西房顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众人照做后。于是,他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,及显现异香天花,,都舍弃了以往的邪修,归向正信。,,而见到菩萨写的《月偈》后,便敬礼西方,,菩萨刚来的时候,众人以为是仙,便指月为题,: 一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。从明朝崇祯年癸未年五月二十八日开始,到清朝顺治年丁亥年十月初二日为止,前后共有二十四会,“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠之中,连连赞叹,连连称奇。和尚说:“,神采焕发,想不信都不能了。”我说:“菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说,鸾乩本来是神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。所以,这本书怎么能视作乩书呢! ”我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天,僧俗道侣, 都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切, 进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过,就是这样的. 时康熙年己酉年九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰西方确指觉明妙行菩萨说菩萨戒弟子常摄集这时,菩萨从极乐国,降临到娑婆世界,震旦国,古勾吴地。在会的弟子, 因为往昔的因缘,得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门,而说偈子道: 诸佛之法要微密不思议以非思议故无能尽宣说牟尼大慈父悲悯众生者说所不能说导彼今后世更以异方便显示安乐刹令发愿往生横截诸恶趣繇佛阿弥陀大愿摄羣品闻名能受持决定生无惑若有大力人专念心常一成就深三昧现前亦见佛今我如佛教将开化导门念尔等迷倒确指正修路是非弱小缘应具难遭想西方万亿程一念信即是。菩萨说完偈后,令诸位弟子朗诵一遍,然后说道: “你们向来喜欢学习玄术, 沉溺再邪修之中。我因为夙缘,慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的,最高的目标,一门深入。唯恐你们信的不深。所以, 接下来,我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道,说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中,以妙湛觉心,照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号,为觉明妙行。你们从此皈依我,不要再有任何疑惑。”这时,在会的八个人,都至心合掌,念: “南无觉明妙行菩萨。”敬礼而起。菩萨说: “很好,就是这样。”有人问持经咒的方法。菩萨说: “所谓的持经咒,其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟,诵得多。又或者以为,念某经某咒某佛,就有大功德。而不能句句销归自性,又不能明了如来妙谛,就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛,没有脚的残疾人,以及那些或男或女的乞丐,终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目,一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐, 并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢?是因为无解无行的缘故。所以,可见持什么经,就要依什么经来修行。又要发大愿,或者求生佛国, 或者求明心地,或者发大智慧,或者利济众生。这些,都是靠如来广大弘通的力量,以成就修行人的心愿。这样,才是真正的持经持呪念佛。天然老僧因为久病不愈,想到径山去等死,把尸骨葬在普同塔中。菩萨说: “你要住山等死,这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地,两脚一伸直,任他刀砍斧斫,火烧水浸,都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体,就是在生的时候,尚且是没什么意义的东西,何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边,单持一句阿弥陀佛圣号,念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候,就会现身,接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!而且,生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈,也不要去管他愈不愈。只一念一心,生也由他, 死也由他就好了。