白话版西方确指.doc

白话版《西方确指》丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。  丁未夏天,我路过雪山和尚方丈。和尚给我出示一本书说:“这是一本宝书呀,它的缘起很奇特。”明朝末年,无锡有八位道教同参,每天以乩仙的方式来修学。后来,有一位仙人来到乩坛,所谈论的事情和其他的仙人都不一样,这位仙人常常来,时间久了大家彼此都很熟悉了。忽然有一天,这位仙人劝勉大家念佛。这八位同参问:“念佛有用么?”答:“有用”众人都念道:“南无佛!”仙人说:“不是这种念法的。”  众人问应当如何念?答:“需要合掌至心,向西顶礼,念南无阿弥陀佛。“众人如是念了一遍。于是仙人详细的为他们开示念佛法门,使他们舍伪归真,求生极乐。开始告知他们彼此宿世因缘,菩萨的名号,同时示现异香天花等种种灵瑞之相。这八位同参,经菩萨点化后,都能放弃以前的邪修,归于正信。有一位叫无朽的,是这八个人中的老师。菩萨吩咐他去三昧和尚那里,受比丘戒出家。三昧和尚开始的时候根本不相信上门来的无朽的说法,在看到无朽带来的菩萨所写的《月偈》后,马上向西方礼拜,为无朽剃度。这首《月偈》的来历是这样的,菩萨刚开始来到乩坛的时候,人们都以为是仙人来了,指月为题请仙人赐诗句。所以菩萨开示说:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”第一次乩仙是明崇祯癸未五月二十八日,菩萨最后一次来乩坛是迄清顺治丁亥十月初二日,前后共24会,所说的都是修行的要妙。因为偈中有”确指正修路“的字句,所以命名为《西方确指》。余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。  我读后,身心踊跃,简直是醍醐灌顶呀,因此连连称奇。和尚说:”开始的时候我也不相信。阅读之后,神采焕发,再想不信也不可能了。“我说:”菩萨往昔与这八个人有大因缘,因菩萨有深切悲愿,方便接引他们。这哪能通一般的扶乩之流相提并论呢?并且菩萨在临行的时候说道: