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河北师范大学
博士学位论文
先秦儒家道德价值思想及其现代启示研究
姓名:薛晓萍
申请学位级别:博士
专业:思想政治教育
指导教师:田秀云
20100520
摘要
当今世界,在社会经济和科学技术迅猛发展的同时,无论是西方还是中国都不同程
度地出现了道德危机现象,包括西方的政治家和思想家在内,都在探究道德危机的原因,
寻找世界健康发展的灵丹妙药。当代美国著名的道德哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔主张:
重述或回归亚里士多德的德性传统是当代走出道德困境的良方。有的把目光转移到了东
方文化——经历了几千年磨砺而仍然生机勃勃的中国文化。联合国原教科文组织总干事
代表泰勒博士曾说:“如果人们思索一下,孔子的思想对当今世界的意义,人们很快便
会发现,当今一个成功、昌盛的社会,很大程度上仍立足于孔子所阐述的许多价值观念。”
这就是中国传统文化的魅力所在,也是研究先秦儒家道德价值思想的意义所在。
在国内,经过三十多年的改革开放和现代化建设,社会发生了广泛而深刻的变化。
人们的道德价值取向呈现出现实的、多元的、积极的、开放的发展趋势。这些变化,总
体上与社会转型期是相适应的,其本质和主流是好的、进步的。但是,也出现了享乐主
义、拜金主义、利己主义等不良思潮,严重地异化了人们对道德价值的追求。正如中共
中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中所指出的“一些
大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、
社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。”这
些问题的存在,原因固然是多方面的,但其中与受社会上物质主义和“道德无用论”的
影响是密不可分的。先秦儒家高扬道德的意义,强调道德对个人具有安身立命的价值,
对社会具有和谐、稳定和文明进步的价值。所以,研究先秦儒家道德价值思想可以为今
人的道德追求和价值观重建提供历史借鉴。
古人云:“德者,得也,内得于己,外得于人”,是说一个人是否有道德既在于内心
的获得,也在于社会环境的影响,也就是能否把自己的道德认知践行于社会生活。有了
“德”,于人于己于社会都具有重要的意义和价值。先秦儒家正是洞察了道德的价值和
魅力,故尔,十分重视道德的价值,强调对道德的价值追求,推崇个人的心性修养和道
德修养,主张用道德手段治理国家与社会,并建立了系统完备的道德价值思想体系。
本文以先秦儒家的道德价值内涵、先秦儒家的道德价值目标以及先秦儒家的道德价
值实现路径为线索,最终落脚到现代启示。这一研究有助于进一步全面系统地梳理先秦
儒家道德价值思想的深刻内涵,对于传承中华民族优秀道德传统、建设现代道德文明具
III
有重要的学术价值和现实意义。本文试图以逻辑与历史相统一的原则,以思想史与社会
史相结合的方法,将先秦儒家道德价值思想放到它形成、发展的具体历史文化背景下,
认识先秦儒家道德价值思想的本来面目,并从中汲取营养,启示现今的思想政治教育,
借古鉴今。
个体修养是道德建设的根底,个体内外兼修,才能达到“有德”境界。以孔子为代
表的先秦儒家最早把道德修养与道德教育提到理论高度,孔子的智、仁、勇“三达德”
和《大学》里提出的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治天下“八条目”,
堪称先秦儒家个体修养中具有代表性的德目。其价值内涵就是修身成人、安身立命。修
身成人针对人的内在修为,自我完善;安身立命针对人的外在价值,外圣为王。一言以
蔽之,先秦儒家道德价值思想是“成人”之美,并通过个体修身“成人”,实现齐家、
治天下的价值目标。
内圣外王之理想人格、安伦尽分之伦理秩序和天下大治之理想社会是先秦儒家的道
德价值目标。内圣外王是儒家追求的最高理想人格,也是其追求的最高政治目标和终极
关怀。“内圣”在“成己”,“外王”在“成物”。如果说“内圣”规范了主体日常生活的
轨道,决定了其生命的方向和政治的理想,那么“外王”则表明主体对国家、社会的应
尽义务和厚德载物、博施于民的济世情怀。所以,一个人既要强化内在的道德修养,解
决个人安身立命的问题,又要表率他人、移风易俗,以推动社会和谐秩序的建立。孔子
著名的“正名”思想,就是针对当时“礼崩乐坏”的动乱局面提出的,名不正则言不顺,
言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
主张以名定责、名正言顺、各安其位、各司其职、各尽其分。以达至安分守己、安伦尽
分、等级有序的社会。总之,不论是个体道德修养还是社会伦理秩序,最终达到的理想
目标都是社会和谐、大同之世,这些都离不开道德的功能和作用。大同之世是孔子人生
哲学中最终的理想王国,也是人们世