北京西山何处寻.docx

北京西山何处寻.docx北京西山何处寻北京“十三五”文化规划将“西山文化带”的保护与利用列入主要任务,可见北京市委市政府已认识到西山重要的文化地位,并希望借“西山文化带”的保护与开发,加速首都文化中心的建设。“西山文化带”的说法虽已提出,但尚存不少值得思考的问题,譬如其基本的地理范围,各方观点不一,莫衷一是。笔者认为,欲明确今日“西山文化带”的地域范围,不妨从古人对西山及其地理范围的认识入手,以古鉴今,或许更有一番别样的收获。一、金元时期的西山北京西山是一条文化底蕴深厚的山脉,其名最早见于金朝史籍。金初大臣蔡松年的诗文集《明秀集》中便出现了“燕都迫于西山,故云软红尘裹西山”的文句。稍后的南宋诗人范成大曾出使金国,在中都期间,适逢重阳节天降大雪,遂作《燕宾馆》一诗抒怀。诗题注:“西望诸山,皆缟”,而全诗最后一句“雪漫西山把菊看”则更是点出了西山之名。由此可见,“西山”在当时已成为对京西山地的称呼。有金一朝,西山一带兴修或改建了一大批行宫、佛寺,而尤以香山、玉泉山为众,如元代佛教书籍《佛祖通载》记,金世宗“大定二十年正月,敕建仰山栖隐禅寺,今大都西山”。这里面最有名的当属金章宗修建的八座寺院型行宫,即“西山八院”,其中清水院(今大觉寺)、香水院(法云寺,今七王坟)的地望尚有据可考,其他六院的具体位置虽众说纷纭,但应均不出今京西近邻山地的范围。此外,相传燕京八景中的“西山晴雪”亦源自金章宗某次冬日西山观雪之旅,金人元好问词集《遗山乐府》中有《浣溪沙?往年宏辞御题有西山晴雪诗》一词,也说明“西山晴雪”在当时便是皇帝御笔题诗的燕京佳景。入元以后,西山更加成为皇室重要的祭祀、礼佛和游乐之地。据《元史》记载,文宗图贴睦尔曾遣道士毛颖达“祭遁甲神于大都西山”;英宗时皇帝在西山敕建佛寺过甚,引起了大臣们的连连反对,重臣张??也提到:“建西山寺,损军害民,费以亿万计”;仁宗晚年倦于政务,曾向近臣透露心事:“朕欲为太上皇,与若等游观西山,以终天年,不亦善乎!”此时,西山物产的重要地位也日益凸显,如元代有关饮食保健的著作《饮膳正要》中即有“西山有玉泉,水甘美,味胜诸泉”的说法。西山出产的煤炭亦为北京居民生产生活的必需品,《元史?百官志》中便录有官府下辖的西山煤窑场一座;元末北京地方志书《析津志》更?载:“城中内外经纪之人,每至九月间买牛装车,往西山窑头载取煤炭,往来于此。”“西山”一词在金元时期虽屡见于史籍,但具体描述其地望的文献则寥寥可数,所以我们只能依据当时位于西山的行宫、寺院和其他景观推测其范围。最有地理指示价值的地物是金代的“八大水院”,其中位置确凿的有阳台山麓的大觉寺(清水院)和妙高峰山腰的七王坟(香水院),足以证明当时的西山北限至少在今海淀北安河妙高峰一带。仰山栖隐寺和西山一带的煤窑也是重要的地标,它们均位于现门头沟区的山地,亦可指示西山的西部范围。此外,香山、玉泉山一带的近郊山地中,佛寺、行宫等名胜的数量最多,应为大西山景观的核心区域。元代地理总志《大元混一方舆胜览》“元大都”章节中,没有记录西山,却有“香山”“玉泉山”等条目,或许在著者的心目中,香山、玉泉山的胜景足以作为京西山区风光的核心代表。综上所述,金元时期的西山泛指京西山区,其核心区为近郊的香山、玉泉山一带,北至今海淀北安河、西至门头沟斋堂,皆为时人心目中的西山。二、明清时期的西山明清两代的存世文献远较前朝丰富,方志、文集、