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佛经对四缘解释
缘有四种︰(1)因缘，(2)等无间缘，(3)所缘缘，(4)增上缘。世间既然一切唯识，而一切识皆是四缘所生，所以名为一切缘生。
第一关键是因缘。诸识因缘是‘种子’，种子本身就是一件非空非有东西。即如谷种能生谷芽，你说谷种里有谷芽吧，何以剖开种子找不出谷芽来。而且谷芽既经有了，何须更待水土日光，然后发生。你说谷种里无谷芽吧，那么，谷种既无谷芽，麦种豆种也无谷芽，同是无谷芽，为何偏偏谷种能生谷芽，而麦种豆种不能（这便犯了论理学上‘充足理由律’，佛家叫做不平等因）。非有谷芽，非无谷芽，而有发生谷芽之功效，斯为谷芽之种子。非有诸识，非无诸识，而有发生诸识之功效，斯为诸识之种子。比如小儿，还未能思想，但有能思想之功效，所以年长缘熟，即能思想。不过一块石头，纵然加以若干增上缘，也断不会思想。我们当然能够讲，小儿有思想种子而石头没有。又现在天做了一件事，明天便能记起，今天识了一个字，明天便能认得。我们当然能够讲，这好似今天播种，明天发芽。记忆认识（皆为六识和心所作用），当然如此，一切心识，莫不皆然。心识播种，叫做‘现行熏种’。种子发识，叫做‘种生现行’。种生现行，有似‘本无今有’。现行熏种，有似‘暂有还无’。其实有非真有，无非真无，只是很多非空非有幻识生灭隐显罢了（按种子和
‘净色根’‘本质尘’同是八识相分，而根尘也自有其种子，所以八识又名‘一切种子识’，立种子而立八识，是唯识家所特有。能够说明下意识现象，而不就是下意识。能够矫正唯现象派寝疑，而不陷于武断）。
第二种缘叫等无间缘。一类相续，前为后缘，是为等无间缘。一类谓之等，六识只能做六识等无间缘，不能做五识等无间缘。相续谓之无间，第一念只能做第二念等无间缘，不能做第三第四念等无间缘。此种缘，在意识里尤其活动，休谟她们讲很多‘联想律’，全是这等无间缘作用。至于前一刹那五识七识八识，为后一刹那五识七识八识等无间缘，虽是前者不灭，后者不生，也有‘缘’义，然而因果关系，却不像六识那么显着。复次，其它诸缘，总和所生果（即识是）和合俱有，而此缘必缘灭以后果生，所以不和其它诸缘和合。
第三种缘叫所缘缘。第一‘缘’字，是缘虑觉知意思。第二‘缘’字，是缘托依靠意思。比如眼识所缘或相分是色，色本质尘（八识相分，也是一个功效），便是眼识所缘缘。又如意识缘‘她心’，起了一个‘她心’影像，这影像是所缘，‘她心’便是所缘缘。（按，她心和色声香味本质尘，同是在个人经验范围外，而不容人不认可东西。假如世界上有一个人，既不认可本质尘，也不认可她心，硬说世界上只有她一个人，更无父母好友更无历史文物，那么她学说，尚不失为局部一贯。不过有谁肯这么讲呢？至于唯感觉派，一面不认可经验范围外本质尘，一面又认可经验范围外她心，便是佛家所谓不平等因。至必罗素辈，又说色声等关系可离感觉而存在，而不知离去感觉而存在，已经不是色声等，而是另外一个功效。又色声等虽显，彼种功效仍自存在，色声等是五识相分，而彼种功效是八识相分。色声就是感觉，安得离感觉而存在。感觉离感觉而存在，岂非不通。梦境离梦而存在，谁能相信。所以醒境和梦境分别，在醒境
‘能缘’，通常有她心和别识（谓第八识）做所缘缘，而梦境没有。至于‘所缘’不离‘能缘’，按之实际，且是一体，无有所谓‘能’‘所’，那梦醒是一样。而且醒境也不全部是有所缘缘，比如一个人白天里沉思默念