马王堆帛书《黄帝四经》.道原经.docx

马王堆帛书《黄帝四经》 .道原经
老子对《黄帝经 ?道原经》 等篇的抄袭，是明摆着的， 读 者如果将老子的《道德经》 （今通称作《老子》 ）对照一下， 就会发现，老子将《黄帝经 ?道原经》中的“独立不偶”抄作 “独立不改” ；将“万物莫能之令” 抄为“天下莫能之臣也” ； 对“万物得之以生”抄成“万物得一以生” ；对“莫知其名” 为彰显自我之作，而改作“吾不知其名” ；把“道弗为少， 皆反焉”化为“反者道之动” ；而对“茫茫昧昧，未有明晦。 神微周盈，精静必熙”等语，李氏则改作“惚兮恍兮，其中 有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精” 老子抄袭《黄帝经》为了沽名钓誉，就说“吾不知其名，字 之曰 '道'”。又毫不知耻地自我标榜： “天下皆谓我道大，似 不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细夫。我有三宝， 持而保之……”观其言，析其行，老子诚为一个无耻狂徒！ 且不要说伏牺创八卦以传“道”理之时，这老子的祖先上数 几十辈，也还不会出现，就连管仲论道之际，李耳也远未来 到人间，何以这“道”就是他发现而由他命称的了？李耳的 《道德经》是在传世之后，世人才知之，何以在其还未写完 这《道德经》之际， “天下”就知他的“道大”了呢？ 大量的历史事实证明，根本不懂中国古典哲学思想原理及其
体系的老子，是由封建独裁统治者利用权力吹捧起来的。原 因，就是老子鼓吹的愚民哲学对封建独裁统治有利。秦始皇 的焚书坑儒，为的不就是“知识越多越反动” ，想达到的，
不就是个“绝学无忧”吗？ 马王堆帛书《黄帝四经》.道原经 原文：
恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未 有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以。万物莫以。古无 有刑（形），太迥无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成 小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不 焦。一度不变，能适规（部）侥（晓）。鸟得而蜚（飞），鱼 得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形） 。一者其
号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道高而不 可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为 刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳， （四）时日 月，星辰云气规 却行侥（晓）重动，戴根之徒，皆取生，道 弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不， 刊，柔弱而不
可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯圣人能察无 刑（形），能听无（声）。知虚之实，后能大虚。乃通天地之 精，通同而无间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。
明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃
（谓）察稽知□极。圣王用此，天下服。无好无亚（恶） 。
上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而万民不争。授之以其 名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈） 。广大弗务， 及也。深微弗索，得也。□为一而不化。得道之本，握少以 知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇） 。前知大古，后 □精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索 之未无，得之所以。
黄帝四经 黄帝经简介
一、《黄帝经》的发现及其与黄帝的关系 《黄帝经》（亦称《黄帝四经》 ）一书，东汉时就已亡佚，直 到西元 1973 年才 在长沙马主要原因是大陆学者多推断它是战国末期的作品， 为此我曾作过详细的考订，论证它的成书可能早于《孟》 、 《庄》，当在战国中期之初或战国初期之晚，因此可以说它 是现存最早的一部黄老之学著作。 ”（《先秦道家研究的新方 向--从马王堆汉墓帛书〈黄帝四经〉说起》 ，见《道家文化援 救》第六辑）实际上，无论它是成书于战国的哪个时期，我 们都应该注意到这样的现象： “中国古代并没有单一作者的 概念。象《老子》 、《庄子》这样的书，并不能完全说它们 的
作者就是老子和庄子本人，而只能认定这两本书代表了老 子、庄子所创立的思想学派， 表现了老子和庄子的某些思想。 而书的作者则可能是他们的学生或后人。 《黄帝经》一书的 情况，应该说和前两本书的情况一样。 《黄帝经》虽然 不一定是黄帝本人所撰，但它包含和体现了黄帝及他那一时 代人们的指挥，那是无疑的。 ”（赵小琦、阮忠先生《白话黄 帝经•前言》，第2-3页，广东高等教育出版社，1992年版） 黄帝能够统一天下，绝不是只靠他善于用法术、善于卜筮， 更在于他有一套系统完善的理论，这种理论就体现在《黄帝 经》之中。当然，如果按照“进化论”来看，似乎只能是后 来居上：五帝胜于三皇、五霸胜于三王，孔子胜于前圣，诸 子胜于孔子，我们现在的人不知道应该胜于三皇五帝几千几 万倍了！实际上，这是对社会文化的简单理解。历史上的国 土情况是“分久必合，合久必分” ，文化又何尝不是？从三 皇五帝文化到“六经”是由分到合，从“六经”到