龙凤题材.doc

龙
凤
题
材
关于龙的起源与本质，以往的学者多有探讨，观点莫衷一是，有从鳄说，从蛇说，从鱼说，从闪电说，从云说，从猪从马说，等等。各家说法都有各自的道理，但都有难以透彻之处，比如从鳄从蛇从鱼说，解决了龙的“生物性存在”的问题，却不好说明龙的好飞、通天、兴云布雨的问题；从闪电、从云说，解决了龙的升天行雨的问题，却又难以解决龙作为“鳞虫”行走于地面、潜游于水中的问题。庞氏的“模糊集合说”，较好地解决了这些问题。他认为，龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和雷电、云雾、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。这种神物，既来源于种种动物，也来源于种种天象。
这种观点，是建立在对古人思维规律的考察判断上的。庞进认为，古人，尤其是生活在石器时代的原始先民，基本上是以模糊思维面对身外世界的。直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性，是模糊思维的特征。这样的思维导致了古人不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合成一个“神物”，然后加以崇拜。模糊集合具有多象而不确指、多元而不唯一、多变而不固着的特点。龙，还有凤、麒麟等，都是这样集合起来的“神物”。
庞进还重点研究了龙的基本神性——总结概括为“八性十六字”，即“喜水”、“好飞”、“通天”、“善变”、“灵异”、“征瑞”、“兆祸”、“示威”；着力探讨了龙与民族文化心理的关系，提出了龙是六种深层文化心理的对应、外化、体现和释放，即“畏惧”、“飞离”、“合和”、“悖逆”、“彰力”和“求吉”。这两方面的研究深化和完善了庞氏的“模糊集合说”。
关于凤文化，庞进的研究具有开创性，因为以往的研究，多将注意力集中在龙文化方面，对凤文化投力不多。庞进经过深入细致的考察研究，给凤下了这样一个定义：凤是中国古人对多种鸟禽和某些游走动物