形而上学(亚里士多德).doc

汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书
形　而　上　学
〔古希腊〕亚里士多德 著
吴 寿 彭 译
形 而 上 学 ·１·
形　而　上　学
Ａ）一①
卷（
章　一
求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个
说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视
觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我
们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间
②
的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。
动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记
忆，有些则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明
敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受
教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉
的那些动物，就可加以教诲。
① 本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲
学尤为宝贵。次章列叙自然研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊
先哲各家之说略论其得失。９９５５，１０５９１８，等所称“导言”（ ）
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正当指此卷各章。一般诠疏家如耶格尔（ ， ．）罗斯（ ， ．）等以卷 第
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九章与卷Ｍ 第四第五章相对勘，推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后，在亚索
（ ）时所著录，故行文语气仍自侪于柏拉图学派之列。本书边注页数行数系照
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亚氏全集希文本页行数编录，索引即凭此码制订。
② 希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官，下文言及感觉时，往往单
举视觉。
除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经
验；但人类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验；
同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知
识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说：“经
①
验造就技术，无经验就凭机遇”。从经验所得许多要点使人
产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一
个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许
多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某
一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质② 的
人因病发烧，都于他有益，——这是技术。
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人
较之有理论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知
识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别事物的；因
为医师并不为“人”治病，他只为“加里亚”或“苏格拉底”或其
他各有姓名的治病，而这些恰巧都是“人”。倘有理论而无经
验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常是
治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些“个别的人”。我们认
为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经
① 语见柏拉图：“乔治亚篇”（ ：“ ”４４８，４６２ ）。 （技术，
Ｐｌａｔｏ Ｇｅｏｒｇｉａｓ Ｃ ＢＣ GEJFη
音译：德赫尼）与 （机会或运道，音译：托赫尼）原文声韻相切近，译文不