从接受美学视角看中国古诗词曲中山文化意象的翻译.pdf

上海大学
硕士学位论文
从接受美学视角看中国古诗词曲中山文化意象的翻译
姓名:董雁
申请学位级别:硕士
专业:英语语言文学
指导教师:顾正阳
20070501
内涵:神圣一因其与道教、佛教之间的联系,以及封禅祭祀的功用;永恒——因其稳固中文摘要辟了一个新的领域。接受美学认为;文本应由两极构成—一极是充满空白点的本文。中国古诗词曲是中华灿烂文化的瑰宝,是世界文化的一朵奇葩,在世界诗歌之园中散古以来,文人士大夫一直将自然山水视为其精神家园,并将山岳融进了他们的生活方式和精神情调。青山已经凝固成一种意境,文人骚客或游览寻仙、或结庐隐逸,寄怀子山,放而代表国家、爱情及友情的永恒,并从侧面反衬物是人非的变化:阻隔——因其高大延绵而阻隔离人的视线,使游子对爱人望眼欲穿、使回乡之路更显迢迢;隐逸——因其清幽成变的事物,山意象的神圣及神秘性在基督教等宗教的笼罩下得以凸显。然而,西方没有中试将其应用于文学翻译中。实践表明,它为文学研究和文学翻译找到了一个新的视点,开另一极是读者将其具体化的过程。只有当读者完成其阅读,文本才真正得以实现。读者在阅读文本之前都具有不同的“期待视野”ㄋ枷牍勰睢⒌赖虑椴佟⑸竺廊の丁⒅本跄力和接受水平等等挥械逼溆胛谋鞠嗳诤希琳卟攀迪至苏嬲睦斫夂徒邮堋谋中国古典诗词中的山意象极具含蓄美和空白美,可以用接受美学加以诠释。中国传统本文拟从接受美学视角出发,通过对中国古典诗词中山文化意象主要内涵的论述,以及中西方山文化意象的对比,指出接受美学理论对于山文化意象英译的适用性,并提出相关翻译策略,以期取得较好的翻译效果。发着其独特的幽香。山文化意象贯穿于古典诗词创作的始终,是中华文化中最重要、最神秘、内涵最为丰富的意象之一。“智者乐水,仁者乐山”,“非必丝与竹,山水有清音”,自志于山,纵情于山,创造出丰富多彩的山文化。从古诗词曲中我们可以发现山意象的深邃为文人消极避世、渴望重返田园的一个理想境地。在西方传统文化中。山也被视为永恒不华这么悠久的隐逸山文化,山中也几乎没有阻隔的含义。由此可见,中华古典山文化意象与西方山文化意象虽有重叠,亦有很多不同之处。以读者为中心的接受美学理论是由姚斯和伊瑟尔为代表的联邦德国的康斯坦茨学派所倡导的一种文学理论,由于它的研究目的、重点都与文学翻译不谋而合,所以很多译者尝中含有大量的未定性和空白点,给读者留下了无限的想象空间。
山文化意象与西方山意象的区别常常超越西方读者的“期待视野”,因此本文作者大胆尝试读者的“期待视野”,使其能很快地接受与吸收山文化内涵,达到读者与原文本的“视野融以缩短“审美距离”,促其转化,引导读者理解与接受。译者希望广阔无垠的中国古典山文化意象能满足译语读者的审美需求与文化期待,能够为译语读者所欣赏与接受,能够在异关键词:山文化意象;文本空白;期待视野;文学翻译将接受美学引入中国古典山文化的传译中。译者们充分发挥主观能动性,以译语读者为出发点和归宿,在忠实原诗的基础上,选用具体化山的存在方式、制造悬念感等细致而微的翻译策略来填充山文化意象在具体意境中的空白。从接受美学角度看,译者既可满足译语合”,具体操作上,可采用直译、着色法、转时间长度为视觉化效应等翻译方法;也可将超出译语读者。期待视野”的文化含义采用直译加文化注释、意象解析法等具体的翻译策略,国大放光彩。
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签名:二虹导师签名啦日期:裕签名:垄礁本论文使用授权说明原创性声明期:鲨豪荩篺兰本人声明:所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留论文及送交论文复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容。C艿穆畚脑诮饷芎笥ψ袷卮斯娑
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