2021年终途终途,还是中途-.docx

终途终途,还是中途?
摘 要：阿来和张承志全部是有着宗教信仰的少数民族作家，在其作品中含有浓郁的泛族群文化的宗教色彩。但二者对宗教的信仰和态度又不尽相同，阿来在藏传佛教的浸染和当代文明的冲突中经常显得有些迷惘和自相矛盾，张承志对哲合忍耶的信仰则有更多的现实原因，更显现为一个人为的观念拔高，这种差异在其各自代表作尘埃落定和心灵史中得到了突出展现。
　　关键词：信仰；宗教；阿来；张承志
　　一、宗教信仰的不一样展现
　　鲁迅说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大倡巫风,而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之说。” 宗教之于中国文学的关系，走了汲取审美意蕴――精神归附――观念再造的三个步子。其生发阐释全部含有时代急剧改变的背景。即使少数民族因其空间状态和文化心理的相对封闭性，在宗教传统因袭和宗教信仰展现上显得愈加纯粹和虔诚。但因为时空的大一统和其它文化的广泛渗透，宗教的纯洁性总体上受到了侵染，宗教的自足性面临考验。反应在文学创作上，作家的宗教信仰的坚定性亟需检验，文学表示的宗教意蕴的合理性值得怀疑。经历了思想革命的现代作家尤其面临着这种困境，当代文明和传统宗教的冲突往往造成心灵的焦灼和抉择的无奈。精神归附的现实可能性显著值得怀疑，但对宗教信仰整体进行观念改造的合理性和可行性一样需要实践的检验，二者孰优孰劣绝不能一言以弊之的轻易定论，而须在对作家及其作品理性分析后加以比较。
　　藏族有着本民族独特的宗教信仰和情感表现。作为汉化藏民的阿来 ,她的精神原乡也深深植根于有着浓厚宗教色彩的藏文化 ,其作品也必定含有宗教思想的印记。尘埃落定经过对一个特定群体的集体命运和个人归属的深刻想像和反思，来表现一个强烈的宗教气氛。这种宗教所处的是一个从未离弃过神恩和救赎的世界,一个还未从混沌的原初存在中剥离出来的精神原乡。阿来对于自己的宗教观念曾说过: “我的宗教观我以为永远面临困境, 首先我以为我自己有强烈的宗教感, 不过我历来不敢说我是一个信仰什么教的教徒, 比如佛教”。所以，阿来在其小说中不去追求对宗教进行表面的神秘主义的渲染, 而是将其作为审阅世界的思维方法和展现文化精神的载体。意图用佛教道德伦理的高尚性和虚无性，取缔现实道德伦理的堕落性和功利性，这显然是阿来的创作意图，也是她的宗教信仰的伦理化表示。
　　张承志真正开始在小说中自觉、有意地彰显宗教性是从1980年后期开始，到1990年代初的心灵史达成顶点，小说史诗性的艺术力量，首先于作家对哲合忍耶教长久被歪曲、被丑化的历史的还原；其次是于作家对历代圣徒精神人格的塑造。因为作家在书写哲合忍耶苦难史时既突出了历史的巨大容量和清楚的历史线索，同时又把笔墨重心落实在对于圣徒事迹和圣徒人格的解剖上，所以小说传达出了深刻的灵魂逼视的精神内涵和人生内涵。叙述者强烈的现实忧愤、深切的人文情怀和对丑恶和暴行的愤怒控诉，是笼罩小说一直的精神旋律。而在历史叙述背后伴随的优美的诗性表示，不但使得小说的意义空间和精神空间得以极大延伸，也使其对当代人的精神沉沦和人格失落的警示价值尤为突出。
　　二、信仰的自我消解和未完成性
　　文明理性和和宗教信仰的冲突日益剧烈，浸润并沉醉在藏传佛教信仰的神秘气氛的阿来，不由得对信仰的合理性发生了质疑。尘