名山仙华的黄帝文化.docx

名山仙华的黄帝文化
清明时节，浦江黄帝文化研究会在仙华山轩辕殿和昭灵宫隆重举行民祭大典，祭拜中华民族的人文始祖轩辕黄帝以及帝女玄修和帝子渊龙。大典礼仪分击鼓号令、奏乐恭迎、敬献花篮、恭读祭文等九项祭祀内容。浦江仙华山成为又一中华民族慎终追远、寻根祭祖的圣地。
历史钩沉
黄帝作为中华人文始祖，是源远流长、博大精深的中华文明的开创者。
在浙江浦江，以仙华山为代表，黄帝文化影响至今非常突出。
古代传说，仙华山仙姑庙多有灵验，这造成了黄帝时期浦江即有轩辕少女玄修出现。历代《浦江县志》皆引南宋郑缉之所编《东阳志》中记载：三皇时仙姑，相传为轩辕少女，于仙华山修真上升，故山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祈祷辄应……宋宁宗嘉泰三年，敕赐额曰昭灵。影响流布，过去的神谱在“真仙部”中，把轩辕少女列为上古三代第七位神仙。清康熙时编纂的中国现存卷帙最为浩大的类书《钦定古今图书集成》“山川典”也因此专门记述了仙华山。
不过，清《乾隆浦江县志》也辑录了宋陈孔硕《昭灵庙记》一文，里面特别指出：图志传疑，他无载记可证。
浦江清代传胪戴殿泗的《登少女峰》诗中有句：“轩辕一去少女留，玉炉丹杵风飕飕。嗣经唐帝画井界，始知此峰落扬州。”浦江是古代九州之一扬州之属。民间有说法，轩辕少女是随轩辕黄帝来到仙华山的。因此，仙华山也有黄帝的活动印迹。

按照中华民族敬祖崇祖的风尚习俗和礼仪，凡黄帝曾经驻跸和修炼处必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遗名以记之。宋代著名文学家方凤《浦阳十景》诗吟：“相传通鼎湖，深窈吹寒冽。”又颂：“遥岑谁画挂，置此荆山鼎。”元代浦江名士吴莱也就鼎湖遗有诗句：“一掌嵯峨是玉京，连峰欲向鼎湖倾。”明代邑人张蒙《仙华观重修记》说：“鼎湖之花叶不衰，石井之云容常起。”鼎湖旧时在仙华山下仙华观前。仙华观的前身是广福观，至少在宋代以前，它的内涵是以黄帝为主，应该是祭祀黄帝的地方。鼎湖如今已经湮没无闻。仙华观虽有重建，可惜多数人已失原旨记忆。
历史上，与黄帝有关的地方大都出现过先民遗存的符号型石刻群。据上山文化遗址考古证明，浦江在一万年前已有先民居住，形成村落。黄帝时期这里相对发达，仙华山先民刻下的象形文字，应当与黄帝有着某种可能的联系。
现代生态
上述钩沉，是说明历史上仙华山黄帝的文化影响，那么，现代的生态状况又如何呢―丰富多彩。
民间传说融入山水，根植深厚，传承久远。浦江仙华山的黄帝传说在史籍古书中没有明确记载，甚至在1987年全国民间文学集成普查中也没有发现。1993年，笔者为编《仙华山传说》一书进行采风，在与仙华村九十四岁老农方贤盛闲谈时，他无意中讲述了天子洞的传说，由此引出了一系列黄帝传说。该系列传说整理后在当地报纸上首先发表，引起有关人士的高度重视与浓厚兴趣。据统计，有关传说目前已搜集到二十余篇。

千百年来，浦江人人会说“头戴紫金冠，脚踏擂鼓山，东边黄罗伞，西边大旗幡”这首民间播扬仙华山美景的歌谣。这是关于轩辕皇子渊龙的传说。据《魏书・序纪》记载：黄帝有子二十五人，或内列诸侯，或外分荒服。传说中的这位皇子有圣德，到浦