认知语言学学习教案.ppt

会计学
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认知(rèn zhī)语言学
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们无法划出一条界线来确定墙角的范围，但是在语言表达上我们(wǒ men)仍然说“一个墙角”和“在墙角里”，这是因为在认知上我们(wǒ men)把墙角“视为”一个有边界的事物，“墙角”因此是一个“有界”概念。这个“视为”现在有一个专门的术语，叫做“识解”（construal）。螟蛉之子(<.诗小雅小宛>：螟蛉有子，蜾蠃负之。 蜾蠃是一种寄生蜂，常捕螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用螟蛉比喻义子)孟子告子上：耳目之官不思。心之官则思,思则得之。
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2．“心寓于身”
“认知语言学”的哲学基础是体验哲学，是一种“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的认知观。按照这种观点，心智和思维产生于人跟外部世界(shìjiè)的相互作用，在这个相互作用的过程中，人通过自己的身体获得经验，这种经验用“体验”称之最为恰当。例如，婴儿通过呼吸、进食、排泄而体验到“里”和“外”的概念对立，通过不断地抓起玩具而又放下的身体
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动作而体验到“控制”和“被控制”的概念对立。人的整个概念系统都植根于知觉、身体(shēntǐ)运动和人在物质和社会环境中的体验。“心寓于身”还有一层意思是概念和概念系统的形成要受人类身体(shēntǐ)构造的制约，例如人对各种颜色的分辨很大程度上是由人体视网膜的生理构造决定的。人对自己身体(shēntǐ)部位的认识是最基本的参照点。例如“人心向背”、“门脸儿”、“报头”、“山脚”、“圆心”这样的词语表明，前后上下中这样的空间概念是从“脸、背、头、脚、心”这些身体(shēntǐ)部位引申出来的。一切都是从人自身出发，引申到外界事物，再引申到空间、时间、性质等等。
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这种认知观跟“身心分离”的认知观相对立。按照“身心分离”说，心智和思维独立于人与外部世界的相互作用，也不受人类身体（如知觉系统和神经系统）的任何限制。人的心智和思维就是通过逻辑规则操纵一些抽象的符号，就像计算机操纵抽象的符号一样。这些符号跟客观世界的事物有直接的、约定俗成的对应关系，这就是符号的全部意义，或者说符号的意义跟人对客观世界的“体验”无关。如对方位词“前”“后”“上”“下”同时(tóngshí)表时间的认识。
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坚持“认知语言学”基本假设的人特别反对“身心分离”说，说这一假设将人降格为计算机这样的机器，没有切身的体验，没有想象力，思维和推理只是客观世界在头脑中的反映。这些受批评的人反过来批评“语言能力依附说”，说这一假设将人降格为动物，看不到人跟动物的本质区别，因为一般(yībān)认知能力是动物也具备的。但是在我们看来，两相比较，将人看作由动物进化而来总比将人降格为无生命的机器较为合理。
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3．语言不是一个独立模块
认知语言学是对生成语言学的反动。“认知语言学”认为人的语言能力依附于人的一般(yībān)认知能力，语言能力跟一般(yībān)认知能力没有本质上的差别，语言能力的发展跟一般(yībān)认知能力的发展有极为密切的联系。汉语跟英语一样存在“辩论就是争战”（Argument is war）这样一个隐喻，例如有这样一些词语：
论战 争论 辩护 论敌 抨击 打笔仗 理论战线 唇枪舌剑 舌战群儒 入室操戈 大张挞伐 人身攻击 批评的武器
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这表明，我们不仅用争战来谈论辩论，我们在实际辩论中就是有胜有败，把辩论的对方视为敌手，我们在辩论中的所作所为在很大程度上是受争战这个概念支配的。因此，通常认为是一种特殊语言现象的“隐喻”其实不仅仅是语言行为，而是一般行为，受一般认知(rèn zhī)能力的支配。同样，“转喻”作为一种语言能力也跟一般认知(rèn zhī)能力分不开。说“回到原单位，看到的尽是新面孔”，用“新面孔”而不用“新四
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肢 ” “新躯干”来转指“不熟悉的新人”，那是因为人一般都是靠观察脸相而不是靠观察别的身体部位(bùwèi)来识别人的。语言能力在人的心智中并不自成一个独立的部分，而是依附于一般认知能力。因此这一假说不妨称作“语言能力依附说”，跟“语言能力独立说”相对立。按照“语言能力独立说”，语言能力在人的心智中自成一个独立的部分，语言能力并不依附于一般的认知能力，跟一般认知能力有本质的差别。
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4．句法不是