《观经四帖疏》讲记之二.doc

《观经四帖疏》讲记之二
作者：释大安

（接上期）

诸位大德比丘、诸位居士同修：

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然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可。……若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。”此段开示与导祖之意蕴，可谓一鼻孔出气，若合符节。
请看疏文：
又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
这一段叙说净土法门的施设，全体是佛的果觉境界，唯佛与佛方能究尽。佛法的纲宗可概述为教、理、行、果。佛现量契证真如理体，由此理体应众生根机施设教法。众生依教法来修行证入佛果。于此佛的实智与权智，密意弘深，施设的教门妙合天然，不可思议。净宗教理行果之奥义，就是十住、十行、十回向三贤位的菩萨与圣位之十地菩萨，以其智慧，欲测度净土教诲奥藏，亦无能企及。更何况我等十信位之下的轻毛凡夫（十信为外凡之位，十信以下称为信外轻毛，以任随风吹之轻毛，比况凡夫心力怯弱，忽东忽西，进退无定），障重福薄，智慧全无，更无从了达净宗幽深之宗旨趣向。是故，我等众生于此净土法海宜生谦敬之心。
然于此大不可思议之净土法门，吾人当从何入手呢？导祖慈悲地告示吾人—从仰信下手。惟佛语是从，释迦牟尼佛在此娑婆秽土，发遣我等众生，疾速离开此火宅恶世，劝勉吾人“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极”（《无量寿经》）。吾人当智慧观照五浊恶世的种种危象，诸如，邪见炽盛，灾难频仍，饮苦食毒（食品安全），竞相争利，不孝不忠，欲海狂澜，此乃我等众生三毒烦恼所感召，亟须时时觉照，成就厌离心。
正当吾人随顺悲父释迦牟尼佛之发遣，恳求出离五浊之际，阿弥陀佛即如慈母，手中拿着莲华前来接引吾人往生极乐世界。释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合默契，彼唤此遣。阿弥陀佛十劫以来在极乐世界不断地呼唤着我们回归，然吾人业障覆心，有耳如聋，未曾闻到。释迦牟尼佛也是八千次来到娑婆世界，示现八相成道，乃至示现百千万亿身，随形六道，悲心发遣吾人速离火宅，前往极乐清凉池。然我等众生刚强难化，不信不听，故令至今尚在轮回，备受众苦。今世幸得人身，幸闻净土法门，了知弥陀释迦的彼唤此遣，亟须撩衣便行，不容一刻之踌躇，以决定往生净土为生命之鹄的。
在此苦难的世间，人命无常，国土危脆，苦空梦幻，无可眷恋。唯可精勤，奉行念佛一法，唯此为大，尽形寿执持名号，以此作为本命元辰，以此安立现前狂野之心，以此契入弥陀愿海，以此领略本地风光。如是日复一日，年复一年，把持佛号，尽其一生，将佛号持至纯熟。临命终时，阿弥陀佛决定兑现其临终接引愿，携观音势至及西方无量圣众，前来接引吾人。吾人当下舍弃此业报污秽之身，神识升入莲台，莲华闭合，弹指间即随阿弥陀佛往生到西方极乐世界七宝池八功德水中，华开见佛，即可证入法性之常乐我净，得阿鞞跋致，疾速成就大乘的佛果。导祖以简洁的文字，将净土之应化因缘以及净土之胜妙，画龙点睛地予以彰显。第一序题门法义高度概括地标显，令《观经》之纲宗秘髓得以显豁畅达。开门见山，拨云见月，真实不虚。

请看疏文：
第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。
第二，次第解释这部经的名称。这部经全称为《佛说无量寿观经》一卷，梵文的句法结构是名词在前，动词置后，故云无量寿观经。中文的句法结构是动词在前，名词置后，故云观无量寿佛经。二者的意思一样，随顺国人故，即译为《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》。
经题逐一诠释，佛，梵文正音为佛陀，中国人好简，即用一佛字。翻译中文为“觉”，乃觉悟、觉醒的意思，意谓无明大梦中之觉醒者，具自觉、觉他、觉行穷满，三层含义。
言自觉者，有别于凡夫的不觉，乃指破见思惑、证人我空之阿罗汉、辟支佛，只因二乘声闻心量狭劣，唯能自己解脱生死，发不起普度众生的大悲心。
言觉他者，有别于二乘声闻，此由菩萨有般若智故，能不住生死而得解脱；有大悲心故，不住涅槃，随形六道，广度众