“麒麟送子”的由来-麒麟送子的寓意.docx

第 1 页 共 谦谦君子形象。麒麟的上述诸多内涵，其实多系汉代经学大师为求时政之需的演绎之得。 　　麒麟因系灵物、仁兽，所以能兆瑞。王道兴盛，那么麒麟现。《毛诗义疏》曰：“王者至仁那么出。”黄帝是“三皇”之首，仁政之先，故黄帝时“麒麟在囿，鸾凤来仪”，又有“唐虞世兮麟凤游”等。《左传》记载：“鲁哀公十四年春，西狩获麟，叔孙氏之车子，商获之，以为不祥，以赐虞人，仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之。”此时王道衰败，所以才有《获麟歌》中“今非其时来何求”的诘问。 　　延及后世，麒麟的仁兽、瑞兽形象一脉相承了下来。如《史记・孝武本纪》记载汉武帝时曾获一麟，听属臣一番鼓噪后，武帝龙情大悦，始“赐诸侯白金，以风符应合于天地”；汉宣帝时曾将霍光等十一功臣像悬于麒麟阁上，以彰其功绩：唐武那么天时，又以麒麟纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，赐三品以上武将专享；清时，绣麒麟图于武官一品的“补子”之上，等等，以示尊贵与等级。 　　 　　麒麟儿 　　 　　麒麟既为仁瑞灵物，古人早就有以麒麟喻人之举。如《诗经・国风・麟之趾》：“麟之趾(足)，振振公子，于嗟麟兮。麟之定(额头)，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮，”以麒麟之足、之额、之角隐喻王室子孙的仁厚、颖异。 　　但麒麟与人事联系影响最盛者当追孔子，《史记・孔子世家》记载了鲁哀公春天狩猎获麟之事，集解服虔注曰：“麟非时所常见，故怪之，以为不祥也。仲尼名之曰‘衅’，然后鲁人乃取之也，明麟为仲尼至也，”这段记述在以麒麟出现隐喻“孔子，不王之圣也”的“素王”形象时，更称孔子托命作《春秋》，“文成而麟至”。 　　晋人干宝《搜神・卷八》据此进展了演绎：“鲁哀公十四年，孔半夜梦三槐之间，丰、沛之邦，有赤氤气起，乃呼颜回、子夏同往观之。……麟向孔子，蒙其耳，吐三卷图，广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言；‘赤刘当起日周亡，赤气起，火耀兴，玄丘制命，帝卯金’。”这是“麟吐玉书”的一解。 　　另一解是前秦王嘉《拾遗记》中所称：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，倌宿而麟去。相者云：‘夫子系殷汤，水德而素王。’至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子，系角之绂，尚犹在焉，夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱，且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。” 　　上述两那么“精吐玉书”实是“麒麟送子”之俗肇始的原型。其后，坊间多有以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”赞许他人小儿聪明、颗异之谓，如南朝《陈书・列传其次十》曰：“母氏，尝梦五色云化而为凤，集左肩上，已而诞陵焉，时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：‘天上石麒彝也。’”唐大诗人杜甫《徐卿二子歌》诗中有“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿”句；唐李山甫《赴举别所知》诗中也有“黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿”句。 　　 　　麒麟送子 　　 　　麒麟既为仁瑞之物，又有以“麒麟儿”赞许他人小儿之谓，在附着“天仙送子”之俗后，便顺理成章地成了担纲送子的