崇高与优美.doc

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绘：“于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。”这一初春的景色，可以用“静”和“优美”来概括，人的整个身心与自然溶为一体，给人以心旷神怡、神清气爽的感受。优美对于人来说，有“两完似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病”的林妹妹。略微知道《红楼梦》的人都不会把林妹妹想成孔武有力的武松之类。
崇高是伟大心灵的回声，给人以心灵的震撼，使人心潮澎湃，进而受到鼓舞和激越，甚至会令人有一种“手之舞之足之蹈之”的冲动，这种力量会提升和扩大人的精神境界。例如，英国经验主义家托马斯·班纳特在1681年出版的《大地上的神圣理论》中说道：“我认为，自然界的庞然巨物是最令人赏心悦目的。除了天上的苍穹以及浩淼无际的星空之外没有比大海和高山更叫我们感到愉快的了。这些巨大的东西有一种庄严和雄伟的气魄，在我们的心灵中刺激起伟大的思想和激情，使我们自然而然的想起上帝和他的伟大来。”［2］他对自然景物的描述及情感，它的雄伟壮丽，在人们心中激荡起伟大的情怀，从而使人们也感受到自己尊严的伟大，人在世为人，是很美好的事情，激发起人们对生命的热爱、尊重。
优美即是人们通常所说的狭义美，是人类活动中目的和现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现、最常见到的客观世界的一种审美属性。作为美的典型表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。如朱自清在散文《绿》中这样描绘梅雨潭：“她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤。”这几行文字，突出的表现了梅雨潭的形态官则质感给主体感官造成的温柔和谐的美感，是人类实践活动和自然规律之间处于和谐一致的集中体现。自然界的景物以光、色、形、音等合规律的组合所呈现出来的敏感、浓淡刚柔在矛盾中的统一，以天然的完美和谐作用于主体的感官，使主体获得安静甜美的心理感受。
崇高是人的本质力量的经由对象的震撼和压抑而获得的显现。这与优美就有了相当的不同。优美的对象从形式到内容，都是完整的，和谐的，一下子就与人的心境相融合，人的本质力量的、很顺利地在对象中得到了显现，悠然自得，称心如意。
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③因此，优美成为一种自由，成为一种愉快。崇高则与优美给人的心理感受不同。崇高的形式和内容常常显得非常大，大到超过了我们的感受力和想象力，以至于我们理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我们面对这崇高的对象，不是受震动，就是受惊骇，它始终高高的踞于我们之上。这样，我们作为人