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《乡土中国》读书报告

《乡土中国》读书报告 北京大学 社会能皆与西方不同。形态社会中家庭功能丰富，具有事业经营的性质。所以，生育的地位下降了，小家族的主轴出现在了纵向的代际之间。夫妻感情趋于淡漠，两性矜持。从而展现出另一男女有别的保守特性。
秩序和控制（从“礼治秩序“到”长老统治”）
对比“人治”与“法治”参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，58页
。发现传统中国社会的特殊性。寻求解释社会秩序的力量：礼治。礼是文化的代表，是社会经验的沉淀。礼不同于法律也不同于道德，而具有是使人主动服膺的宗教气质传统文化参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，63页
。
而礼治独特性的体现在无讼的追求。反映出礼治秩序的观念阻碍着法治的推行。
以社会横暴权力和同意权力的概念参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，73页
，分析乡土社会的社会权利力量。结合自给自足的小农经济状况，说明横暴权力没有壮大的事实基础，故此皇权往往不能有为，普遍无为而治与民休养。而同意权利的产生更是在乡土社会里，普遍缺乏复杂分工作为基础。因此，传统社会秩序的运行，就缺乏解释，由此引发对新的权利的思考。
长老统治，是发生在社会继替中的强制参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，80页
，乡土社会内部不构成压迫也不是社会契约，而是教化。教化是一种强制社会化。文化的基础是同意的，但是文化对新生个体又是强制的。教化关系的再生产机制，便是稳定乡土社会中的长幼之序。故此，作为亚普罗式的稳定保守社会，中国乡土社会以长老统治为牵引力，以礼治秩序为原则，派生出无讼、无为的特性。
社会行为（从“血缘和地缘”到“从欲望到需要”）
差序格局和“小家族”参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，45页
单位凸显出血缘关系的重要。而缺乏变动的稳定社会，结构是静止的。血缘关系就是以代际继替吸收社会变迁的静止因素。在乡土社会中，社会关系的承重力是有明显的上下限额的。故此亲属血缘关系体系自身限制一些社会活动，如竞争与冲突的进行。然而又存在清算的需求，与市

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场生了以“客边”人群主导的商业。商业遵循契约社会的原则，作为乡土社会的异质，发展出地缘体系。而血缘到地缘的转变，便是社会性质变革。
提出第四种权力，与长老权力对应——时势权力参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，96页
。社会领导阶层是被否能快速跟随社会变化浪潮，是会否发生激变混乱的关键。解释乡土社会秩序依托稳定的文化体系，在社会继替中吸收社会变革的冲击分裂，故此而具有稳定性。但一味的稳定是畸形，此间必然产生名于实的分离。解释社会快速变化化时期的形态之问。
由社会变迁想到，随着发展的深入，出现了社会发展的“计划”和“需要”。由此来区别欲望与需要两个概念。就社会个体而言，欲望层次的自觉符