《乡土中国》读书报告.docx

乡土中国读书报告
第一章乡土本色
概要:中国人的乡土气息,即一种“落叶归根”的思想,起源于原始社会的农耕文化,千万年来来不断生根发芽,已成为我们民族血液中的一部分。由于乡村人口的相对固定性和时间空间的局限性,结成了稳定封闭的邻里关系。在这个环境中,人与人的相处更多的是基于“熟悉”出来的礼俗,并不适用法律,这也是现代社会所不具备的特征。
读后总结:正如费孝通先生在本章最后一句中说的“土气成了骂人的词汇,乡也不再是衣锦荣归的去处了”,随着现代社会的变迁,乡土气息正在离我们远去。窃以为,这是社会发展的必然结果。随着城镇化的不断深入,人口结构不断调整,人口流动不断加速,封闭的生活环境必将土崩瓦解,“土”维系的社会纽带也会断裂,因而在人际相处方面还需法律约束规范。
我们应该从两方面看待“土”文化:一方面,它植根于我们的民族血液中,是我们生活中不可随意剥离的部分,它包含了传统社会中“落叶归根”的乡土情环和在漫长岁月中总结出来的礼俗,是中华文化的瑰宝,的确值得我们珍惜。另一方面,在人人都渴望跳出“面朝黄土背朝天”的传统乡村生活的时代背景下,乡土生活缺乏礼法约束的特征正在逐渐显现出它的弊端,比如它不能对人的行为做出约束,则可能导致犯罪率的上升。
乡土与城镇的矛盾长期存在,我们对其二者中的任何一个都不应是弃如敝履或是一味宠爱。人最终还是要踏在土地上的,我们能做的是即使行走在冰冷的高楼大厦之间,也不要忘了同陌生人打声招呼,让城市里多一些乡土味。
第二章文字下乡
概要:由城里人因乡下人不懂躲避车辆和识字少而认为乡下人“愚”,由此引出真正的“愚”是指先天智力较低,而乡下人的“愚”只是因他们的生活环境和缺乏受教育的机会决定的,并不是他们的学习能力低人一等。同样的,在乡村这种较为封闭的环境中,文字这种讲究艺术和方法的工具并不是迫切需要的。因此,我们不能单从文字和语言的角度去批判一个社会和社会中的人。
读后总结:城里人眼中乡村人“愚”,并不是因为他们不善学习或是不爱学习造成的,而是由于环境等客观因素导致的,因此不能作为评判的标准。将这个道理拓展一下就是我们不能简单地从一个角度对事物做出评价。
那么我们从多角度看他们的“愚”:一方面造成他们与城市生活脱轨确实有客观原因,不是他们能改变的,是不可抗力的“愚”。但是千百年过去了,人类的发展脚步永不停止,即使是在并不多需要文字的乡村,文化也会逐渐渗透。如果说未来在几十年的时间里乡土“文盲”仍然存在那并不是“愚”,那么在文字下乡百年千年后仍没有得到普及,那就是真正的“愚”了。
第三章再论文字下乡
概要:乡土社会中,由于面对面接触的时间和空间格局,产生了有语言而无文字的社会环境。因而乡村人并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。所以只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能真正地下乡。

读后总结:第二和第三章总结了由于生活环境较为封闭,知识的匮乏以及面对面交流的空间格局等诸多客观因素,造成了文字下乡后的很长一段时间了,文字仍没有得到足够的普及。但并不能以此作为标准,评价乡村人不会学习为“愚”。只有中国乡土性的基层发生了变化,文字才能真正下乡。
第四章差序格局
概要:作者由俗语“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”引出所谓的差序格局,就是以己为中心和别人所联系的社会关系。同时将其与西方的“团体概念”相对比,并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。
读后总结:本章从概念上阐述了差序格局的含义,运用了一个生动的比喻,所谓的差序格局正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”而在西方则是一个个界限的团体。这既符合自古以来的孔子思想,也符合私人联系居多的乡土社会,使社会道德的产生有意义。
第五章维系着私人的道德
概要:东西方社会结构的差别导致产生了不同的道德观念。在团体格局的西方,每一个人都是平等的,个人不能侵犯大家的权利,他们把权利与义务分得清清楚楚。而在差序格局的中天下,由己及人,公与私是相对而言的。
读后总结:在乡土社会中,维系人道德的是“克己复礼”,“皆以修身为本”,对亲属要孝悌,对朋友要忠信,对他人要仁爱。然而何谓仁,却是一个仁者见仁智者见智的问题。孔子的“仁爱”思想是以家族为核心,以血缘为纽带,逐层向外辐射递减,是有差别的仁爱。可见,乡土社会的道德与法律是要看他所施的对象与自己的关系而加以伸缩,并没有放之四海而皆准的标尺。在弄清楚了对象是谁,和自己是什么关系之后,标准才得以确定。所以说,乡土社会是不重法的,重的是礼,“德主刑辅”,“明德慎罚”。
第六章家族
概要:乡土中国的家和族是分不开的,是一个有机的整体。相比西方对家庭这一团体性的社群有着