阿Q典型与《阿Q正传》艺术结构问题.doc

阿Q典型与?阿Q正传?艺术构造问题
　　一在被称为现代文学史上的“歌德巴赫猜测〞的阿Q典型研究中，许多问题已争论了70多年，虽说至今并未完全获得圆满结论，但随着新时期思想解放的深化，许多方面已有了一些共识。例如，阿Q的精神成功法，作为“人能不包含着“我〞的理解与情感等内涵，阿Q的性格特征正表现为“我〞对一种很突出而又有着普遍性的人性现象的评价与例释，这才可以解释作品中为什么时时会有针对传统观念的惯例以及对所谓“胡适之先生的门人们〞的并非恶毒的嘲讽，这种表达者“我〞的具有评论色彩的理解与情感直接介入以致于成为艺术构造中的关键成份，正反映着作品内涵的著“论〞的特质。接着的三章，虽渐渐地隐去了“我〞字(但在直接评论时又往往连用几个“我们〞)，并且，对阿Q的行状的形象描绘增强了详细性与生动性，但仍脱不出这是一种“我〞对一种人性现象的评述的范围。由此也可理解那些从文笔角度来看不算很和谐的议论文字为什么在第一章以后仍时时出现。总之，作品的前半倘或独立成篇，那么比之?阿金?一类杂文恐怕是更具杂文特质与评论色彩的。作品的后半却显出了不同。不仅是作为艺术构造的主体成份的代词“我〞或“我们〞已经消失(在第一章中用了16个“我〞字，在第四章中说到阿Q拧过小尼姑的脸以后的心理时，连用4个“我们〞来加评论，而从第五章直到最后，已不再出现“我〞或“我们〞了)，阿Q故事的演绎，不再表现为一个特定的评论者的见闻片断，而是有着情节逻辑性与完好性的一个活生生的典型人物的命运传记。当然，也可以说，这仍是由作者以全知型视角进展描绘的，不过这种描绘已表现出作为客观的社会人生命运逻辑与作品所表现的人物命运的统一性(衡量艺术真实性的主要标志)，能合于客观社会规律的人物命运就不是由作者凭借着自己的任意安排而表现的，(恰如鲁迅认为阿Q的命运逻辑决定着他的“大团聚〞已不可能再推延，而这是他创作之初所没有意料到的)，作品后半中的阿Q就是这样一个有着极大的艺术真实性的详细鲜明的人物形象，明白地说，阿Q已不再是一个生存于“我〞的评论话语之中的人物，这与作品前半中阿Q在实际上主要作为一种例释的情况有着明显的差异。(二)作品构造的两半之分反映着作者在创作意图上的开展，并因此影响着人物的典型性的变化开展。这种“不相称〞恰好反映着作品构造上的一个转折，即从后半(篇幅略多些)的艺术意蕴的角度，从阿Q这个人物形象的最后完成情况看，前后两半之间清楚存在着一个转折。(三)作品构造的两半之分反映在作品的艺术风格上的差异也是很深化的。假如说，作品的前半显示出以评论的笔触对一种顽劣的国民性的刻画，呈现着冷峻、讽喻的艺术风格，那末，后半那么清楚是着重对一个极端愚昧的又贫困的小人物的命运的描绘，显示出沉郁、寄情的风格。前半是一个采用象征主义手法构成的喜剧构造，后半那么是属于现实主义手法的悲剧构造。正视这种在同一篇作品中客观并存着两种艺术构造的情况，恐怕是我们正确理解整篇作品的意义和阿Q典型的复杂性的一条新思路。.
　　总之，?阿Q正传?在艺术构造上有两半之分，这是这部名作的一个客观存在的特点，但不因此可以认为它是一部艺术上不完好的作品，或说它是艺术拼盘式的作品。我们对任何成功的文学作品的研究目的，就是要从其特点出发，理解它在典型创造上的特殊性，从而更深化地理解其艺术典型的意义。还应该说明的是，我们在这里所说的