定解宝灯论.pdf

五、二谛何者为主要 丙五（二谛何者为主要）分二：一、破他宗；立自宗。
丁一、破他宗：
二谛何者为主要？有许胜义谛主要，
谓世俗乃迷乱现，执为所断说胜义，
乃未迷乱胜义谛的单空上修持 。显而易见，
最开始声称需要抉择现空二谛无别或双运的说法犹如合乎实相的好母亲一样，只可惜的是，她
的后面正行实修现空无二的童子却未能及时跟上 。这种现空脱离的修行并非是究竟实相的实修 ，
因此是不合理的。
丁二（立自宗）分四：一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意；二、证悟
此理而宣说续部之分类；三、遣除邪见；四、摄义。
戊一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意：
是故前译此自宗，基道果之诸法名，
离常无常二谛等，建立无偏双运宗。
二谛脱离各自上，不能建立基道果。
对于二谛自性基道果的一切法，偏重或轻视现空二谛其一，对此有贤劣之分，进而破立取
舍，使现空相互脱离，如此必然违背实相，因而是不合理的。所以，前译派自宗认为，蕴、界、
处等之基，三十七道品、六度等之道，以及离熟功德之果的任何法语或术语，均不偏堕于常、
无常、现空二谛等任何一方，或者说是唯一建立远离偏袒的现空二谛无别或双运的自宗 。否则，
显现的世俗谛与空性的胜义谛相互脱离，而在其中显现或空性任何一者的基础上都无法建立基
道果的一切无误道理。于基道果此三者，亦无此取此舍分，
舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。
对于基道果三者中的任何一者 ，根本无有偏重现空二谛其一进而说 ‘此当舍、此应取
'的贤劣分类。二谛本来平等而存在，所以视为有取舍不应理，因为离开显现的世俗谛之外无有
其他一个空性胜义谛，当然也就不可能得到。同样，抛开空性胜义谛以外也不存在另外一个世
俗谛，就像除去火以外的热性与离开热性的火均不存在一样。
任何显现定空性，所有空性定显现，
若现不空不可能，空亦不成不现故。
所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性 ，同样凡是空性也必定显现。如般若经中云：
“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。 ”诸法现空无别犹如火与其热性一样。原因何在
呢？诚如现见了真义的诸位大德们所说： “为何显现？空性故；为何空性？显现故。 ”任何法只
要显现的话，那么它的自本体本来不可能不空。假使存在这样一个不空显现之法，那么除此之
外十方三时所摄的万法一个也不可能有。倘若如此执著常边，认为万法中存在一个成实的法，
那么必须是一个无分之法。假设有一个诸如极细微尘一样的无分成实法，则十方三时的所有心
识都必须只想到它，十方三时所摄的轮涅一法也不能显现，唯有它需要显现，最终有境的