新媒介与青年亚文化丛书迷族被神召唤的尘粒.docx

2003年8月,我'国台湾学者林资敏女士的《抓住怪怪粉丝一视觉行销策略》一书在祖国大陆出版,“粉丝”这个音译的名词从此在汉语中以新的语义另立门户,并很快家丁兴旺起来:玉米、盒! 饭、凉粉、茗枝、掠子、钢丝、乙醚、鱼丸、年糕、海’飞丝……这些熟悉名词的陌生含义,都属于“粉丝”的世界。
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闺膝崇钎的田声
2007年9月30日,杭州市
黄龙体育馆,在湖南卫视举办
的“快乐男声”选秀比赛中脱颖
而出的“快男”们,将在这里举行
巡演。体育馆外的台阶铺上了
蓝色的布,栏杆上挂满了蓝色气
球,3万只气球。下午4时许,
从全国各地赶来的众星星,手持
蓝色小风车,在一支撑蓝色纸伞、身着蓝色旗抱的20人队伍的
带领下,有节奏地喊着“西子湖畔,杰星相伴”或“张杰勇敢飞,星
星永相随”的口号,环绕体籽馆行进。〔】〕这是当今娱乐文化中
再熟悉不过的一幕,只是它在不同的时刻、不同的场景、不同的
对象那里,变幻为不同的方式、不同的符号。在球迷们的疯狂呐
喊中,在游戏迷们彻夜的鏖战中,在字幕组对新播美剧不舍昼夜
的翻译中,在威锋论坛上“果粉”们对每一种新款苹果手机、每一
个新款软件的热烈讨论中……我们看到的是当代文化中的一个
突出的景观 迷文化(丨如5 0011^^0)0
从来源看,“1如”在英文中意为某事或某物的热情崇拜者和支持者,丨303是其复数形式,丨3000111则表示崇拜和喜爱的状态, 有的译者将其翻译为“粉都"。中文里大体与丨3\丨即3和^0^对应的是“迷",表示对某人或某一寧物产生特殊爱好而沉醉、陶醉;因此广粉丝”其实应是单个“迷”的集合体,我们称之为“迷群”;迷群的实践形成的文化则是迷文化。
〔1〕驊建光^—01 —16.
张杰粉丝造势,来自各地的“屋星们”用气球排成“杰”,为他们的“快隽”僞豫张杰造势^
在万觳逹恋、痴迷、逹狂之中,有一个问题却是古老的,那就是人的自我的位置和个体的价值.
当代社会里有着各种各样的“迷",而在万般迷恋、痴迷、迷狂之中,有一个问睡却是古老的,那就是人的自我的位置和个体的价值。当人仰望无边夜空里神秘闪烁的群星,面对浩瀚海面上排空的巨浪,遒遇突如其来的火山、海啸、地震、瘟疫,折服于自然的雄奇瑰伟、鬼斧神工,惊惧于森林里出没的猛兽,深陷于自身的无穷困感,俯首于战争中获胜的敌手……当这样的时候, 人无法不意七到自身的渺小和局限,无时不在寻求超越,努力摆脱微尘般的境地。为自己确立一个崇拜的对象,便可以从对象那里汲取力量,提升自己,凝聚千千万万与自己一样的人。这就是“迷”的原始基因,而它远古的形态便是图腾。
图腾不是汉语本来的词汇。1903年,西方思想的“盗火者”严复,在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时,首次把“101^X1”一词译成了“图腾”,从此成为中国学术界的通用译名。“1016⑴”本来是美洲印第安语,最早的写法是010如油⑴,意为“他的亲族”。1791年,作为东印度公司的译员和商人,英》,他首次提出了“1010^11"- 词。这本书没有让多少人记住朗格对北美风情和印第安土著风俗习憤的着迷,却让图腾文化引起了西方学术界的关注。1016⑴及以后派生出的1016⑴丨图腾崇拜\成为国际间通用的术语。
严复对图腾的解释是“图腾者,蛮夷之徽帜,用以自别其众于余众也”。也就是说,图腾是象征某一群体区别于别的群体的符号标记0090〉。原始社会的人们,相信某种动物或植物是自己的祖先,或者与自己有着血缘的关系,就将这样的动植物作为自己的图腾,加以崇拜,作为统一群体的共同信仰,在他们的身体装饰、曰常用具以及死后墓葬等方面,都刻画上同样的图腾标识。
汉民族自称是龙的传人,先民们将龙作为图腾来崇拜。 1987年12月,被称为“中华第一龙”的蚌塑龙图案,在河南濮阳
市西水坡仰韶文化遗址被发现,它穿越6000多年的时间烟云, 保持着昂首、弓身、前爪扒、后爪瞪的姿态,正欲腾飞于天空,又似遨游于大海,向我们传递着华夏远古文明的消息。原始社会时期,不同的部落和氏族有着不同的图腾,形态各异、种类繁多的图腾丨寄寓着先民们对神力的敬畏、崇拜、恐惧和感念之情。炎黄时代曾有过数十种图腾,随着部落的进化与融合,到尧、舜、禹部落联盟时代只剩下7种主要的图腾,而从黄帝到夏禹部落联盟,首领族都沿用传说是伏羲定下的龙图腾,始终未断,足见龙图腾的统一力量和至尊地位。也因此,龙成为华夏祖先创造的圣物,它象征着民族发祥和文化肇始,代表着权力、威严、信仰,令万民瞩目,众心皈依。传说中,炎帝就是神龙之子。
在中华大地上,在久远到还没有文字记载的年代,存在着各种不同的图腾崇拜。
在三星堆遗址出土的文物中,有一株青铜神树,分为三层的树枝上栖息着九只神