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关公信仰漫谈
摘要:在当今社会,关公信仰属于民间信仰体系,是很普遍的一种现象。本文试图剖析阐释其形成的诸种因素,揭示这种信仰生成的深层根源。
关键词:关公信仰神化民间信仰

在经历了“文革”的沉寂,进入改革开放之后,关公信仰又出现了复兴的趋势,成为民俗传统在当代社会生活中的一个引人注目的现象。关公信仰是指对三国时期关羽的崇奉与膜拜。到中国封建社会末期,关羽已经逐渐走入中国文化圣人的崇高行列,作为“武圣人”接受百世万民的顶礼膜拜。神州上下,形成了“关公庙貌遍天下,五洲无处不焚香”的壮观局面。㈠
作为一种文化现象的关公信仰,它的产生与存在并不是孤立与偶然的正如人类学家马林诺夫斯基所认为的那样,在一个特定社会中,各种文化特质和文化现象的结合是“一种理性的历程”,它们之间“有必然的关系存在”,“每一个活生生的文化都是有效力功能的,而且整合成一个整体,就像是个生物有机体”。㈡

一
关公信仰属于民间信仰的一种,关羽已经是作为“神”而存在。但是,作为对特定的人物的信仰,需要具备神圣性的向度,否则其实质是苍白的,也经不起历史的考验。同时,将特定人物神化也是多种因素的合力,正如在关羽神圣化的历史过程中,上至中国封建时代的最高统治者皇帝,下至普通民众,旁至三教九流及其他宗教神社等社会各种力量,均起到了推波助澜的积极作用。
帝王封谥与关羽神化。关羽生前只有一个曹操奉送的“汉寿亭候”的爵位。他死后刘禅也只给了一个“壮缪候”。到了崇宋元年,笃信道教的宋徽宗率先加封关羽为忠惠公。从此一发不可遏止。㈢明以后,关羽与孔子并称武圣、文圣,享受同样祀典;清德宗光绪五年则加封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翔赞宜德关圣大帝”,从而把关羽的神格提高到了至高无上的地位。历代帝王的每一次加封,必定都会促进关帝信仰传播范围的进一步扩大。㈣
佛教与关羽神化。佛教天台宗智额和尚在湖北当阳玉泉山建精舍,曾见“二人威仪如王,长者美髯而丰厚,少者冠帽而秀发”。这两人向智凯通报姓名,乃是关羽、关平父子。他们请求在近山处建造佛寺。智凯允其所请。当寺建成后,智领为关羽授五戒。这是《佛祖统纪
?智叛传》所述。智额去玉泉山建寺讲经,是开皇年间。生生不灭,涅架轮回。关羽竟在死后300多年于玉泉山坂依佛门了。《佛祖统纪》为南宋僧人志磐所著,成书于咸淳五年。㈤关羽逐渐在中国佛教中演变为珈蓝神之一。
道教与关羽神化。几乎所有中国的思想文化传统,在道教中均能得到应有的反映。㈥宋徽宗崇信道教,道教称关羽为“崇宁真君”,关羽也由此成为道教奉祀的神抵。随着宋徽宗朝的崇道活动和道教的世俗化,关羽崇拜在各种因素的影响下日益兴盛起来。终宋一朝,关羽宗教形象的道教色彩尤为浓重。在古代,关帝庙是一直由道士掌管的。道教以关公为伏魔大帝,荡魔真君,协天大帝,四大元帅之一,位列道教神系的高层。
民间传说与关羽神化这些除由《三国志》衍化出的一些情节外,相当多的却是关羽显灵救护百姓的内容。《关帝志》中收录的《勉忠良》、《救水厄》、《救屠重庆》、《恤贞孝》、《全仙游城》、《显圣平寇》等。《三国文化概览》中收录有《扁蜡》、《霸陵桥》,《过五关斩六将》等传说,还有常平关庙种种奇异的传说,诸如桑树五次开花,关夫人胡金定施药饵等,都是流传很广的显灵护民故事。㈦

纵观这些对推动关羽神化的因素