2021年韩愈师说探析-韩愈师说.docx

韩愈师说探析|韩愈师说
摘 要：本文研究了韩愈提出“文以明道”和“文以载道”两大标准，更特撰师说，提出必需建立传授儒学之道的师生关系。 　　关键词： 韩愈 师说 道统 师统 　　
　　韩愈(768―824)是唐代古文运动的领袖。在著名的唐宋八大家之中居于首位。韩愈在文学史上的主要地位，正如苏轼所评价的那样“文振八代之衰，道济天下之溺”。(苏东坡集・潮州韩文公庙碑)能够说她是中国古代继司马迁以后的又一位杰出散文家。然而，韩愈并非仅是一个文学家。从韩愈的原道、原性等文章上来看，韩愈应该是一位含有思想的文学家。韩愈为排拒佛、老，振兴儒学，提出了“道统”论。但怎样使儒学和儒家的“道统”延绵赓续下去？为此，她在提出“文以明道”和“文以载道”两大标准，尽力鼓倡古文运动以改变虚浮文风，使文章能够直接鲜明地彰显“先王之道”亦即儒学之道的同时，更特撰师说，提出必需建立传授儒学之道的师生关系。
　　师说是唐贞元十八年公元802年韩愈任四门博士时，是说明老师的主要作用，从师学习的必须性和择师的标准。抨击当初士大夫之族耻于从师的错误观念，提倡从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开回复和严正的驳斥。作者表明任何人全部能够作自己的老师，不应因地位贵贱或年纪差异，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。本文以师说一文为例，经过对其解读，从而体会韩愈含有思想性的教授观念。现将韩昌黎全集卷十二的师说全录于下：
　　古之学者必有师。师者，因此传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师，道也夫；庸知其年之前后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而闻焉。今之众人，其下人也亦远矣，而耻学于师。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉、或不惑，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰彼和彼年相若也，道相同也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿；今其智乃反不能及，其怪也欤？圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。闻道有前后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通，习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说贻之。
　　韩愈开篇马上“传道”作为“师”之首要职责。所谓“传道”就是要传授孔圣儒学之道，而且，“道之所存，师之所存也”，“传道”之师的作用是十分主要的。在韩愈所处时代，社会生活中对于师生传“道”之事，大多数人却无动于衷，漠然视之，不但家长为孩子“择师而教之”，只是为了“授之书而习其句读”，并非以获闻圣道为目标，而且儒士大夫之间虽有师弟相当，却或之“群聚而笑之问之”，或则朋比为党，“位卑则足羞，官盛则近谀”。这使她不得不深浑地叹惋：“师道之不