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浅论苏辙“养气说”的生命教育内涵
北宋杰出的文学家苏辙在《上枢密韩太尉书》中指出：“辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”这一识见颇具生命教育之意蕴，成为后世文学批评方面的常用术语，具有重要的理论价值和实践意义。
在谈论作文之道时，苏辙认为“文不可以学而能”“气可以养而致”，并且谈到了修养历练、积极实践的主张，在某种程度上指出了教育的真谛：重视生命本身的精神成长，丰富多彩的社会实践本身即是一种教育。
教育从本质上来说是以生命为本的活动，离开人的生命，教育就无从谈起，极富人文意蕴的语文教育尤其如此。写作学习绝对不仅仅是学习文法技巧，决定文章厚重感的是诗意而浓郁的人文情怀。苏辙的重大贡献体现在以下几个方面：
一、追慕先贤，体验生命价值
善于学习圣人，获得崇高的人生操守。孔子提出“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语・宪问》），表明儒家自古以来就有重视德言统一、砥砺人生的传统。尤其文人，更是以静修文德为人生追求。苏辙秉承孟子的“浩然正气说”，认为：“富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死尘得失而不惧， 盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也， 至大至刚， 以直养而无害， 则塞乎天地。’”将孟子浩然之气的至大至刚的内容具体化为对富贵、贫贱、夷敌、困难、死生、得失的正确态度，作为自己的人生准则。

努力学习勇者，获得坚强的奋斗精神。黄宗羲在《谢翱年谱游录注序》中提出：“夫文章，天地之元气也”，“逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌愤激讦，而后至文生焉。”先贤们穷且益坚的抗争精神是形成美文的生命底色。苏辙曾在《为兄轼下狱上书》中说苏轼“少报有为之志”，并对其人格进行赞美，说明其兄长坚韧乐观的精神感染了苏辙，无论人生如何跌宕起伏，为人志气不可缺少。
虚心学习智者，获得恢弘的人生智慧。苏辙最推崇的无疑是孔孟之书，也能在品读中有自己独到的人生感悟。在《缸砚赋》中，他借谈从黄泥而成为缸、到碎而为砚的现象，表达了他全真守正的人生思考，批评了世人汲汲于事物的变幻之中而不能自拔，指出“守性”乃是事物处于平静状态下最为本然的特质。养性的问题，就是一个使人向善而臻于理想人格的问题。苏辙在不自觉地努力涵养自己高贵的生命特质和文化人格。
二、遍览山川，迸发生命激情
体验首先是一个人的生命历程，然后才是内心的形成物。体验是生命在活动过程中的内在感受、主观体验和深刻情感，生命通过体验感知自我、认知他人、解读生活；生命更是通过体验获得意义、升华情感、净化灵魂。历史上的名人义士都十分重视游览名川大山，耳闻目见，生动深刻地体验人生百态，而后诉诸文字。

正所谓“读万卷书不如行万里路”，“山川历目前， 而英灵助文字”（《碧溪诗话》）。自然伟大而永恒，钟灵毓秀、雄奇伟岸，总能