儒家“三礼玉论”(四).ppt

儒家“三礼玉论”(四)
，六器中的圭是祭拜东方之神的祖品。根据《》之规定，礼敬东方之神所用的圭必须以青玉琢成，非其他包玉可替代。就玉圭而言，其应用范围要比六器与六瑞中的其他玉器广泛
得多。圭的名称和品种可列出十数种之多，《周礼&至稍汽。”邸为底，是基础的意思。这个基础就是圭。射者刘，是削尖、锐利的意即素功是湖雕琢之意，没有雕饰则追求朴素无华。稍是给予食物之意。汽是指活牲口、肉
类。按这一础湾的形制和用途就很清楚了，璋如尖头之圭，其用途是君玉在巡视天下时，所遇大小山川祭祀之器。通常的做法是将璃埋于地下或沉于水中作为祭品，当然，同时也须享
以牛羊牺牲之类。璋也可以供给君玉作为赠送宾客的礼品。赤璋顾名思义应是红色。古时只有正宗六器才有玉色之规定，其他玉器一概不受玉色的限制，这就是用于神的东西和用于人
的东西不同之处。赤玉之说古本有之，《潜确类书》曰：“亦有赤玉，红如鸡冠最贵。”《玉纪》云：“赤如丹砂曰琮。”这符合古人以色论玉的习俗。实际上软玉之中并无固正的红
色，充其量表现为倾向于红色而已，鲜有级券如鸡冠者”。古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困现。古人是否用玛瑙制璋，尚有待于考证。璋除了赤湾而外，另外还有四个品种，即大
不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐祝以前马。大湾亦如之，诸侯以聘女。”酵：艺玉器二二裟言之我九寸，中津应为八寸才对。如同为九寸，则都是薄玉慕大泉
飞奇备二如自件东西仍是合制品，就是一个有柄的勺子。舀勺秦睾这就是津的作用。《周礼》又说：“球圭璋八寸……以视聘。牙湾、中湾七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守
。”这句话是规定璃施用于人的内容，而不是作用于神了。“缘圭璋”郎有雕刻纹饰的圭库，这种圭湾为上公执持，用以召见、询问和聘用高级人才。狗者见也，诸侯之间互相讯问，
亦以圭璋见礼，这是区别于天子镇圭之礼的。七寸之中球、牙湾可用于调兵遣将，作军事用途，属周制符节器，这种功用到后世为虎符所替代。牙湾和大中津的不同之处有两点：一是
牙湾上部尖角斜边不是直线，而是弧线，犹如月牙之形。二是牙湾下部及尾端两边琢成部分凸齿，如齿牙之状，故名牙库。璋，说到底是一块玉版削去一角，形式是如此的简单，却包
含着这么多的深意。⑤琥根据《周礼》的规定，琥专用来祭祀西方之神的祭器，必须用白色玉材雕刻而成，但对尺寸形制没有做出严格的规定。倒是《周礼正义》在解释六器时曾有这
样一个说法：“白玻以玉，长九寸，广五寸，刻伏虎形，高三寸。”刻玉为虎形，这是肯定的，否则就不会叫摇了。在六器中唯有晓是仿生形玉器。白琥是专用性的礼神玉器，其他任
何古代琥形象生玉器都不能替代摇的功能。儒家以捞之威猛来象征深秋之肃杀，向西方之神致敬，表达虔诚之功。根据古代传说，虎是西方氏族的远古图腾，自当演变为西方之神。⑥
璜六器之根规定为玄璜，是专用于礼敬北方之神的祭玉，在六器中排列于第六位。玄者黑也，此横必须以黑色玉制成，其他包玉琢成之璜则不能具有此种功用。璜的形制相当于环的一
部分。关于璜的形制来源大致有四种说法：其一是半璧说，源于《周礼》郑氏注：“半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。”郑氏注解把破的半弧形状比喻成茫茫太空与大地相
交。在夭、地的尽头，半圆形的天穹与地面相接，仿佛为玉坡的形意。我们相信这一说的来源是古人从地平线的现象得到启发，继而产生了璜的形象意识。其二是半宫说，是从簧的意
思中引申而来。簧和演是一个意思，指积水池。古代在修筑城池的时候，都要沿着城墙的外围挖一条护城河，河岸线的两边构成一圈璧的形状。但这是天子城池的标准，诸侯的城池不
得超过天子的规璜，护城河不能全部连通构成整圆，只允许以东、西两门为界限，从南半部通水。这样水面形成了一个半弧，称为半宫，璜之形制是由演——半宫而来。其三是彩虹说
，认为璜的造型是古人璜仿彩虹的形象创造出来的。古人不了解彩虹的科学原理，把它当成是一个异常美丽的天上神物，正从天空垂于河川，在俯首饮水，于是受到了启发而创制了摸
。其四是神龟说，认为古人是仿造龟甲的侧面形象而产生根的。这一说的道理是：玄珍是礼北方之玉，而古代传说中北方之神是玄武，玄武者鸟龟也。在上古时代，龟被认为是微、凤
、龟、龙“四灵”之一，具有未卜先知的神灵。在夏、商、周三代及此之前，龟是国之重宝，是万万亵读不得的。国家的重大事件都要卜龟，求智于龟灵，仿龟而制碘不是没有这种可
能。无论上述四种说法孰是孰非，但换是一种弧形玉器是没有疑义的，出土的众多玉璜也证明了这一点。整圆为璧，璧象征着天。半圆为珍，璜只能象征着半边天。因而，玉珍无论是
在等级、威严、神验、权柄等等方面，都只能为天之半，并以此附会严冬收藏。当万物都已凋零之时，岂非只有一半的生机。不过，真正如半璧的璜还真不多见，所见之璃大多没有璧