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儒家三礼篇(1):三字经详解:大小戴,注礼记,述圣言,礼乐备。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,经孔子整理后,收录了周初至春秋中叶五百年间的311首诗歌。《诗经》按作品的体例和形态不同样,分为“高雅颂”三诗和“赋比兴”三体。
大小戴,注礼记,述圣言,礼乐备。
儒家关于礼学的典籍有“三礼”,即《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周礼》是研究古代政治制度的必读书,对后辈影响深远,王莽改制、王安石变法
等都曾以《周礼》为理论依照。《仪礼》据传是孔子依照周朝残留的资料,汇编而成的,全书共17篇,包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等基本礼仪,是后辈历代帝王拟定礼法的依照。
《礼记》是一部资料汇编性质的书,纪录了秦汉以前的儒家思想和言论,特别是孔子关于礼法方面的言论。其书内容丰富,涉及政治、经济、哲学、教
育、社会、致使医药、卫生,诸多方面。要认识中》是不能够不研究的。
《礼记》是中国文化的精华,也是中国几千年来宪法精神的所在,我们的大同思想,就来自其中的“礼运篇”。四书中《中庸》与《大学》,就是《礼记》里面的两篇文章。由于是孔子的70个学生和一些汉代学者为礼而记,故称为《礼记》。
整理《礼记》的是西汉学者戴德(大戴)和戴圣(小戴),叔侄二人。大戴删定《礼记》85篇,小戴删定礼记46篇,表达的都是孔子的言论。后辈加入《乐记》一篇,这样就礼乐具备了。
历史上解说《礼记》最出名的是西汉学者后苍,后苍在曲台殿定《礼记》
篇,后教授给戴氏叔侄,大戴删定为八十五篇,小戴删定为四十六篇。今天的《大戴礼》仅存三十九篇,已经不通行了。《小戴礼》四十六篇俱在,后
人又加入“明堂”“月令”“乐记”三篇,就是我们今天的49篇《小戴礼》,“中庸”是第31篇,“大学”是第42篇。
曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。
风是带有地方色彩的作品,是各诸侯国的民歌,因此称为“国风”,如有卫风、郑风、齐风等。雅是正乐之歌,包括诸侯觐见天子的大雅,以及诸侯宴请贵宾的小雅。颂是宗庙祭祀的用的乐章,如有周颂、鲁颂和商颂。国风、大雅、小雅和颂,称为四诗,其中最有价值的是“国风”。
周时中国地域辽阔,交通不便,周天子要认识各地的风土人情、吏治情况,最直接的路子就是从各地的民歌、民谣中认识。时到此刻日,我们欲知台上人的政绩,听听老百姓为他编的顺口溜就理解了。故此周朝立有采风制度,各国诸侯都要派专人采集本公民歌、民谣,如期上报周天子。
在“赋比兴”三体之中,赋是直接表达;比是比喻,由此联想到彼,如李白的诗“举头望明月,低头思故乡。”兴是即兴有感,抒发心中的感想、烦闷和
沉痛,如文天祥的《过零丁洋》:“河山破碎风吹絮,出身飘零雨打萍;人生自古谁无死留取丹心照汗青。”
先人特别侧重诗的教育,由于诗能够令人正直思想,人不能够没有思想,不能够没有追求,有思想就会有问题,若是不教育,思想就会走上歧路。因此孔子说“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”。《诗经》第一篇“关鸠”,还不是引导人们理解什么是正当的男女之爱。其次,人生在世就会有悲伤和烦恼,西方人用宗教来派遗,我们中国人用“诗”、“乐”来调停心中的感情,使自己“乐而不淫,哀而不伤”。
孔子认为,学识修养的基本功是要先读诗。读诗其实不是要人成为诗人,诗的教育,包括了文学、艺术、哲学、宗教等文化内涵,能令人温柔敦厚,感情
升华。中国上古文化思想,直到孔子删诗书、定礼乐时代的《诗经》,能够说是那个时代的百科知识大全。孔子培养的政治人才,第一是学识渊博的通才,不是只会同样的专才。
《论语》中记录,孔子有一天问儿子孔鲤,有没有研究“诗”的学识孔鲤回答说:还没有。孔子就劝说说:“不学诗,无以言。”不学诗,知识不渊博,就无法作出好的文章。后辈据此,才有“学了诗经会说话,学了易经会算
卦”一语。
孔子删诗,上取商、下至鲁,共311篇,秦始皇焚书今后,有六篇再也找不回来了。今天见到的只有305篇。《诗经》的传承序次,听闻是:孔子传子夏,子夏传一路下来传到荀子,荀子再传毛亨就到汉朝了。毛亨再传毛苌,故有《毛诗》传世。
儒家三礼篇(2):中国传统礼仪的介绍
中国是一个富于礼仪传统的国家,素有“礼仪之邦”之称,国人也经常以此为荣。但是,当我们认真审查中国历史的礼仪传统的时候,却难免在为礼仪之邦感觉骄傲的时候,同时感觉背上了一种深重的历史负担。为什么呢?由于在中国的历史上,一方面,它给我们留下了尊老爱幼、讲究信义、礼貌待人、礼尚来往、礼义廉耻等优异的礼仪传统,这是必定予以继承和弘扬的;但在另一方面,它也留下了大量的违犯人类文明的礼仪垃圾,这是必定予以完整清理的。
中国传统礼仪中的糟粕即礼仪垃圾主要表此刻以下两个方面:
一是繁琐劳民。
中国古代的传统礼仪是繁琐的礼仪。中国几千年历史积累沿袭下来的“礼
仪”,确实蔚为大观。仅儒家所传“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》),即谓“经礼三百,曲礼三千”,不能不谓之丰富多彩。但是,这其中就包括着大量
繁琐虚伪、劳民伤财等非文明、非理性的东西。从生老病死到迎来送往,从言谈举止到饮食起居,寿辰忌日节庆日、升学升迁乔迁、冠礼婚邀请礼贺礼、拜见朝见觐见礼、祭天祭地祭鬼神,繁琐的礼仪形式和礼品开销贯串在人们的平常生活中,耗费了人们好多原可节约的时间、精力和物力。这一点儒家经典《礼记经解》早就明确指出:“《礼》之失烦。”痛惜它从未获取人们的真切重视,因此,繁琐的礼仪便素来在“烦”人。社会生活中不能够没有礼仪,但礼仪又不能够太多太滥。不难看出,当一种礼仪变得繁琐烦人、劳民伤财或变成有名无实、徒具形式的作秀场时,它拥有的是一种什么样的价值。
二是尊王贱民。
中国古代的传统礼仪是等级庄严的礼仪。它包括着大量君王至上、官贵民
贱、等级庄严、劳民伤财、鄙视基层集体等非文明、非理性的成分。所谓“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,所谓“刑不上医生,礼不下庶人。”即是对这一点的概括而鲜亮的揭穿。这样的礼仪,到了宋明清时,经过宋明道学家的加工发挥,便成了封建礼教“三纲五常”的重要组成部分,成了封建统治者吃人杀人、保护封建统治的重要工具。礼仪本是为了人们能够更好地共同生活而设,不难理解,当一种礼仪变成了少许统治者称王称霸、横行霜道、骄奢淫逸、奴役民众、践踏民权、扼杀人性的工具时,它是一种什么样的礼仪。
可见,中国的传统礼仪是鱼龙混杂、精华与糟粕并存,其实不是都是值得我们骄傲的东西。
礼仪是人类文明的产物,是人们在社会交往中,表此刻礼貌、礼仪、仪表、仪式等方面的社会规范与准则。
文明的礼仪原则主要有四:一是礼貌言辞的原则;二是礼仪仪表的原则;
三是礼遇仪式的原则;四是礼宜的原则。这四个原则中,人们对前三个原则关
注很多,但对礼宜的原则却关注较少。其实,《礼记曲礼》:云“礼,从宜。”
早就指了然礼仪的合适原则。并且,礼宜的原则是礼仪中贯串向来的最基本最
重要的原则,是最难做到也经常易受忽略的。一方面,礼仪怎样才合适?可能
见仁见智。另一方面,礼仪只有合适的才是最好的,才能最好表现礼仪的实质
和核心。
文明礼仪的实质与核心是敬爱。从古到今,它表现为对神的敬畏和对人的敬爱。谨以对人的敬爱来说,《礼记曲礼》开篇即云:“毋不敬。”又说“夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况荣华乎?”这都表现了敬爱人的要求。但是,在古代礼仪中,对人的敬爱的表现是不宽泛的,主要表现为对部分人特别是对统治者、权力者的敬爱,而对黎民百姓,对弱势者的敬爱倒是很不够的。现代文明礼仪则要求对人的宽泛敬爱,表现为对所有人的人格和尊严、对人惹祸业的宽泛敬爱。这是历史发展的进步。
今天,诚然我们已进入了21世纪,但传统礼仪的影响包括正面的和负面的影响都仍旧存在。因此,以历史主义的态度认真审查礼仪的传统,牢记文明礼
仪的实质和核心,对我们建设社会主义精神文明和社会主义友善社会,进一步
成立文明礼仪的新风,是有积极意义的。
儒家三礼篇(3):大学授课课件
大学授课课件一
一、导入新课
第一届世界儒学大会于2022年9月27日至29日在孔子的故乡曲阜举办。
来自22个国家和地域的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。儒学在
世界上为什么会有这样大的影响?今天我们就走进儒学经典作品《大学》,领悟
其中的奥义。
二、知识积累
认识文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作,也有人认为是秦汉时的儒家作品,在宋代以前,《大学》在儒家思想学术中的地位其实不是很突出,由于它论述了儒家为学治世的基根源理、原则、目标、步骤
和方法等,因此中唐今后,逐渐碰到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋获取程颢、程颐全力敬爱,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。
朱熹为《大学》作成章句,经过说明阐发己意,并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书,这就是《四书集注》。
《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年,当时没有被封建统治者重视。元仁
宗延