科举制与科举文化(上).ppt

制度编五
科举制与科举文化
(上)
一、古人对科举制之批评
永隆二年(681)八月,诏曰:“学者立身之本,文者经国之资。岂可假以虚名,必湏征其实效。如闻明经射䇿,不读正经,抄撮义条,纔有数卷;进士不寻史传,惟诵旧䇿,共相模拟,本无实才。所司考试之日,曽不简练,因循旧例,以分数为限,至于不辨章句、未渉文者,以人数未充,皆聴及第。其中亦有明经学业该深者,惟许通六;进士文理华赡者,竟无甲科,铨综艺能,遂无优劣。试官又加颜面,或容假手,更相嘱请,莫惮纠绳。繇是侥幸路开,文儒渐废,兴亷举孝,因此失人,简贤任能。无方可致。”——《册府元龟》卷六三九《贡举部·条制》
江陵项氏曰:“风俗之弊,至唐极矣。王公大人,巍然于上,以先逹自居,不复求士。天下之士,什什伍伍,戴破帽,骑蹇驴,未到门百歩,輙下马奉币刺,再拜以谒于典客者,投其所为之文,名之曰求知己。如是而不问,则再如前所为者,名之曰温卷。如是而又不问,则有执贽于马前,自赞曰:‘某人上谒’者。嗟乎!风俗之弊,至此极矣。此不独为士者可鄙,其时之治乱盖可知矣。——《文献通考》卷二九《选举》
臣年二十三,学文立成,为州县察臣,臣得备下土贡士之数。到阙下月余,待命有司,始见贡院悬板様,立束縳检束之目,勘磨状书,剧责与吏胥等伦。臣幸状书备,不被驳放得,引到尚书试。试之日,见八百人尽手携脂烛水炭,洎朝晡餐器,或荷于肩,或提于席,为吏胥纵慢声大呼其名氏。试者突入棘围重重,乃分坐庑下。寒余雪飞,单席在地。呜呼!唐虞辟门、三代贡士,未有此慢易者也。臣见今天下之贡士既如此,有司待之又如此,乃益大不信古圣人言。及覩今之甲赋律诗,皆是偷拆经诰,侮圣人之言者,乃知非圣人之徒也。
臣伏见国朝开进士一门,茍有登升者,皆资之为宰相公侯卿大夫,则此门固不轻矣。凡将为公侯卿相者,非贤人君子不可。有司坐举子于寒庑冷地,是比仆奴隶以下,非所以见征贤之意也;施棘围以截遮,是疑之贼奸徒党,非所以示忠直之节也;试甲赋律诗,是待之以雕虫微艺,非所以观人文化成之道也。有司之不知其为弊若此。臣恐贤人君子逺去,不肖污辱为陛下用。且指近陈之:今四方贡珠玉金银,有司则以箧篚皮币承之;贡贤才俊乂,有司以单席冷地承之,是彰陛下轻贤才而重金玉也。贤才耻之,臣亦耻之。——《全唐文》卷七二七,舒元舆《上论贡士书》
试之日,衙鼓三通,虽冰霜冻结,诸生露立门外,督学衣绯坐堂上,灯烛围炉,轻暖自如。诸生解衣露立,左手执笔砚,右手持布袜,听郡县有司唱名,以次立甬道,至督学前。每诸生一名,搜检军二名,上穷髪际,下至膝踵,倮腹赤踝,至漏数箭而后毕,虽壮者无不齿震悚栗,大都寒冱不知为体肤所在。遇天暑酷烈,督学轻绮荫凉,饮茗挥箑自如。诸生什陌为群,拥立尘坌中,法既不敢扇,又衣大布厚衣。比至就席,数百人来坐,蒸熏腥杂,汗流浃背,勺浆不入口。虽设有供茶吏,然率不敢饮,饮必朱钤其牍,疑以为弊。文虽工,降一等。盖受困于寒暑者如此。——李调元《制义科琐记》之《艾千子自叙》(明代院试情景)
读书人,最不济,烂时文,烂如泥。国家本为求才计,谁知道,变做了欺人技。三句承题,两句破题,摆尾摇头,便道是圣门高第。可知道三通、四史是何等文章?“汉祖、唐宗是哪朝皇帝?案头放着高头讲章,店里买新科利器。读得来肩背高低,口角唏嘘;甘蔗渣儿嚼了又嚼,有何滋味?辜负光阴,白白昏迷一世。就叫他骗得高官,也是百姓朝廷的晦气。
——袁枚《随园诗话》卷一二
二、科举制定义:
(一) 设进士、明经、制科等科目招考, 取士权一归中央, 由朝廷定专司、专官知贡举;
(二) 招考向全社会开放, 原则上许平民或官员
“投牒自举”报考;
( 三) 地方与中央定期、定点举行二级以上考试, 命题统一, “以文取士”。
——祖慧、龚延明《科举制定义再商榷》,《历史研究》2003年第6期
三、唐至清代之科目类别
制举与常举
所谓制举者,其来远矣。自汉以来,天子常称制诏,道其所欲问而亲策之。唐兴,世崇儒学,虽其时君贤愚好恶不同,而乐善求贤之意未始少怠,故自京师外至州县,有司常选之士,以时而举。而天子又自诏四方德行、才能、文学之士,或高蹈幽隐与其不能自达者,下至军谋将略、翘关拔山、絶艺竒伎莫不兼取。其为名目,随其人主临时所欲,而列为定科者,如贤良方正、直言极谏、博通坟典达于敎化、军谋宏远堪任将率、详明政术可以理人之类,其名最着。而天子廵狩、行幸、封禅太山梁父,往往会见行在,其所以待之之礼甚优,而宏材伟论非常之人亦时出于其间,不为无得也。——《新唐书》卷四四《选举志》