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佛说阿含正行经
后汉安息国三藏安世高译
 《乾隆大藏经》小乘单译经

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,佛告诸比丘言:“我为汝说经,上语亦善,中语亦善,下语亦善。说度世之道,正心为本。听我言,使后世传行之。”
诸比丘叉手受教。
佛言:“人身中有五贼,牵人入恶道。何等五贼?一者色,二者痛痒,三者思想,四者生死,五者识,是五者,人所常念。”
佛言:“人常为目所欺,为耳所欺,为鼻所欺,为口所欺,为身所欺。目但能见,不能闻;耳但能闻,不能见;鼻但能知香,不能闻;口但能知味,不能知香;身体但能知寒温,不能知味。是五者。皆属心,心为本。”
佛言:“诸比丘!欲求道者,当端汝心。从痴但堕十二因缘,便有生死。何等十二?一者本为痴,二者行,三者识,四者字,五者六入,六者裁,七者痛,八者爱,九者受,十者有,十一者生,十二者死。施行善者,复得为人;施行恶者,死入地狱、饿鬼、畜生中。佛坐思念:人痴故有生死。何等为痴?本从痴中来,今生为人,复痴心不解,目不开,不知死当所趣向;见佛不问,见经不读,见沙门不承事,不信道德,见父母不敬;不念世间苦,不知泥犁中考治剧,是名为痴。故有生死不止,生死如呼吸间,脆不过于人命。人身中有三事:
身死识去、心去、意去,是三者,常相追逐。施行恶者,死入泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中。施行善者,亦有三相追逐,或生天上,或生人中。堕是五道中者,皆生心不端故。”
佛告诸比丘:“皆端汝心,端汝目,端汝耳,端汝鼻,端汝口,端汝身,端汝意。身体当断于土,魂神当不复入泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中。视人家有恶子,为吏所取,皆坐心不端故。人身有百字,如车有百字。人多贪好怒,不思惟身中事,死入泥犁中,悔无所复及。”
佛言:“我身弃国,捐遮迦越王,忧断生死,欲度世间人,使得泥洹道。第一精进者,即得阿罗汉道;第二精进者,自致阿那含道;第三精进者,得斯陀含道;第四精进者,得须陀洹道。虽不能大精进者,当持五戒:一不杀,二不盗,三不两舌,四不婬泆,五不饮酒。”
佛言:“人坐起,常当思念是四事。何等四?一者、自观身,观他人身;二者、自观痛痒,观他人痛痒;三者、自观意,观他人意;四者、自观法,观他人法。内复欲乱者,心当自端。视身体:饱亦极,饥亦极,住亦极,坐亦极,行亦极,寒亦极,热亦极,卧亦极。卧欲来时,当自惊起坐;坐不端者,当起立;立不端者,当经行;心傥不端者,当自正。
“譬如国王将兵出鬪,健者在前。既在前,鄙复却,适却着后人。沙门既弃家,去妻子,除须发,作沙门,虽一世苦,后长得解脱。已得道者,内独欢喜,视妻如视姊弟,视子如知识,无贪爱之心。常慈哀十方诸天人民泥犁、饿鬼、畜生、蜎飞、蠕动之类,皆使富贵安隐,度脱得泥洹之道。见地虫,当以慈心伤哀之,知生不复痴,能有是意。常念师事佛
,如人念父母。如狱中有死罪囚,有贤者往诸囚,囚黠慧常念贤者恩。比丘以得道,常念佛如是;念经,如人念饭食。”
佛言:“诸比丘,转相承事,如弟事兄。中有痴者,当问慧者。展转相教,问慧者。如冥中有灯火,无得阴构作恶,无得诤讼。见金银当如视土,无得妄证人入罪法,无得传人恶言,转相鬪语言,无得中伤人意。不闻莫言闻,不见莫言见。行道常当低头视地,虫无得蹈杀。无得贪人妇女,无得形相人妇女,坐自思惟,去贪爱之心,乃得为道耳。”
佛言:“欲求道者,当于空闲处坐,自呼吸其喘