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《杂说》《杂说》李贽说说?一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。“杂说”是古籍分类子部中一目,叙述人事,兼发议论。是杂文最早形态。?本篇是一篇理论性的文学评论。?散文从经史哲学中彻底分离出来,成为一种独立文体;?不平则鸣,穷而后工——作家主体意识的高扬带来了散文创作的个性化与风格的多样化;?散文体裁的变革与题材的开拓;?散文创作技法的日趋丰富;?散文语言的充分变化:高度个性化,更贴近生活,更趋平易自然。学学习习要要点点一、李贽的传奇人生经历二、李贽的著述与成就三、李贽的文艺思想核心——童心说四、《杂说》文本阅读五、《杂说》的文学思想六、《杂说》的艺术特色七、李贽基本政治思想八、思考与讨论一一李李贽贽的的传传奇奇人人生生经经历历李贽(1527~1602)明代官员、思想家、禅师、文学家,泰州学派的一代宗师。初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,又名载贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人,不应会试。历共城知县、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时,从者数千人,中杂妇女,晚年往来南北两京等地,被诬,下狱,自刎死。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。?天生龙湖,以待卓吾;天生卓吾,乃在龙湖。龙湖卓吾,其乐何如?四时读书,不知其余。读书伊何?会我者多。一与心会,自笑自歌;歌吟不已,继以呼呵。恸哭呼呵,涕泗滂沱。歌匪无因,书中有人;我观其人,实获我心。……此独不朽,愿与偕殁。倚啸丛中,声振林鹘。歌哭相从,其乐无穷。寸阴可惜,何敢从容!二二李李贽贽的的著著述述与与成成就就?一生著述皆成于居龙湖期间。?《焚书》及《续焚书》为卓吾的诗文集,主要收录其书信、杂著、史论与诗歌。“大抵多因缘语、忿激语,不比寻常套语。恐览者或生怪憾,故名曰《焚书》”,“所言颇切近世学者膏肓,既中其痼疾,则必欲杀我矣。故欲焚之,言当焚而弃之,不可留也。”?文学批评方面,有《杂说》、《童心说》、《忠义水浒传序》(均见于《焚书》),及《水浒传》、《琵琶记》等书的评点。?“狂狷”精神贯穿于他的文学批评之中,成为立论创说的原动力:“论载道而承千圣绝学,则舍狂狷将何之乎?”?卓吾独特的思想风格反映到他评点的风格上,嬉笑怒骂皆成文章。小说批评自身有风格可言,当自卓吾始。三三童童心心说说内容:?“童”即儿童幼稚之心,其深层含义是“真心”。主张文学艺术创作要强调真情实感。以“真心”、“自然之美”是评价文学的标准,认为只要“童心常存”则“无时不文,无人不文,无一创制体格文字而非文者”。?由此出发,指出“诗何必古选,文何必先秦”,六朝文降而为近体,变而为传奇,为院本,为杂剧,为《西厢》、《水浒》”,文学总是这样一脉相承地发展,不可以时势为先后论。这事实上即强调了一代有一代之文学,指出文学总是随着时代的发展而发展,而且每一文学样式只要是“发自童心”就都会自有特色与价值。意义:?以其革新思想抨击了窒息明代文坛的复古主义,与由于明代道学统治造成的文风上的华而不实的浮夸倾向?更重要的是李贽对文学真实性的要求指出了文学发展的正确方向,为明代中晚期的文学繁荣指明了道路,对后世的文学批评理论产生了极为深远的影响。童心说是李贽提出的重要文艺理论命题,也是其文艺思想之核心。四四杂杂说说?《拜月》,《西厢》,化工也;《琵琶》,画工也。夫所谓画工者,以其能夺天地之化工,而其孰知天地之无工乎?今夫天之所生,地之所长,百卉具在,人见而爱之矣,至觅其工,了不可得。岂其智固不能得之欤?要知造化无工,虽有神圣亦不能识知化工之所在,而其谁能得之?由此观之,画工虽巧,已落二义矣。文章之事,寸心千古,可悲也夫!““化工化工””,指自然天成的作品为创作的第一义,指自然天成的作品为创作的第一义四四大大名名剧剧《西厢记》王实甫《桃花扇》孔尚任《牡丹亭》汤显祖《长生殿》洪昇体现了我国古代戏剧作品的最高成就体现了我国古代戏剧作品的最高成就?且吾闻之:追风逐电之足,决不在于牝牡骊黄之间;声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士,风行水上之文,决不在于一字一句之奇。若夫结构之密,偶对之切,依于理道,合乎法度;首尾相应,虚实相生:种种禅病,皆所以语文,而皆不可以语于天下之至文也。杂杂说说22