《乡土中国》读书报告材料.doc

《乡土中国》读书报告材料75652word
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乡土中国 读书报告
第一章 乡土本色
概要：中国人的乡土气息，即一种“落叶归根〞的思想，起源于原始社会的农耕文化，千万年来来不断生根发芽，已成为我们民族血液中的一局部。由于乡村人口标尺。在弄清楚了对象是谁，和自己是什么关系之后，标准才得以确定。所以说，乡土社会是不重法的，重的是礼，“德主刑辅〞，“明德慎罚〞。
第六章 家族
概要：乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。相比西方对家庭这一团体性的社群有着严格的界限，在中国乡土社会中，家这社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。形态上的差异，也引起了性质上的变化。在西方家庭团体中，夫妇是主轴，而在中国乡土社会中的家庭主轴在父子之间，在婆媳之间。因此中国的乡土社会中的家庭不但承当着生育功能，更是作为一个事业社群承当了许多生育以外的功能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。
读后总结：这一章从结构上勾画了乡土社会普遍的家族，由生育到事业对家族进展了有关功能定位的描绘，进而分析了家族之事业功能对社群间关系的影响。由于在中国乡土社会家是个绵续性的事业社群，承当着生育与以外的功能，因此夫妇成了配轴。在乡村社会，因为长期的各忙各而导致夫妻间感情淡漠，甚至
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“实在没有什么话可说的〞的情况日益增加，不同性别和年龄间也保持着很大的距离。对此，我以为这种家庭关系的变化并不适宜。夫妇在一个家庭中承当着共同经营生育的责任，应是家庭的主轴。这不仅有利于两性之间感情的凝合，也能使他们获取生活中的慰藉。两性之间的矜持和保存不能成为家庭关系疏远的导火线，效率与纪律更不能成为夫妻感情淡漠的借口。中国的乡土社会固然有许多它几百年来形成的特性，但我们也必须尽量防止把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。
第七章 男女有别
概要：费孝通先生引用Oswald Spengler在“西方陆沈论〞里的理论陈述了两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。作者指出感情是浮士德式的，而乡土生活的生活模式却是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有难逾越的鸿沟，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流与契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭〞的团结受到同性组合的影响不易巩固，因此乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
读后总结：本章从“感情的淡漠是稳定社会关系的一种〞出发，阐述了乡土社会为了维系稳固的秩序，而对可能冲击既有秩序的男女之情予以压制的策略选择。费孝通先生认为乡土社会中家庭的团结受到了同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家庭是以同性为主，异性为辅的单系组合。“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会〞深刻地展现了乡土社会的性心理。
但是，我以为当今社会男女已不再“有别〞，更多的是平等。乡土社会的男女有别或许能提高效率，维护社会的安稳，但这种以同性为主的社会，也很容易引起另一个社会矛盾的存在——同性恋。虽然同性恋已在西方许多国家已正式的法律文件形式确定了它的合法性，但在我国还没有相关法律予以支持，多数人的观念或许还不能承受，这就容易激起社会两个不同群体的争端，反倒是不利于社会稳定。任何事物都应该有一个适宜的“度〞，男女有别，应是有合理的组合，而非跨越不过去鸿沟。
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第八章 礼治秩序
概要：在本章中，费孝通先生认为乡土社会既不是法治社会，也不是人治社会，而是“礼治〞社会。法治的意思并不是说法治本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是靠法律来维持的。法律还得靠权力来维持，还靠人来执行，法治其实是人依法而治，并非没有人的因素。所谓法治和人治的区别，不在“人〞和“法〞两个字上，而在维持秩序时作用的力量，所依据的规X的性质。乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其根本秩序的“礼俗秩序〞。
读后总结：乡土社会是没有法治的，但是这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治〞社会。所谓礼治就是对传统规如此的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规如此。礼是社会公认适宜的行为规X，是孔子两千多年来对中国社会的影响，而维持礼这种规X的是传统。传统是社会所积累的经验。行为规X的目的是在配合人们得以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术向环境获取资源。
文化本来就是传统，不论