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对辩论赛的认识
对辩论赛的认识
含义：
辩论赛的核心词汇就为一个“辩”字，也正如这个辩，中间一个“言”，两边各自一个“辛”，双方的辩手都是势均力敌，每一方都有自己的论点和论据，双方的观点都不能完全主管的评判谁对谁错，二者都有道
2、能培养自己的逻辑思维能力 锻炼自己敏锐的洞察力 语言的组织能力 高度的概括能力
3、讨论的问题和辩论结果都不重要，我感觉可以积累就业面试时需要的综合素质。
辩论古已有之。人类探求真理的冲动，和享受思维激荡的乐趣，使人类自有文明史以来，就深陷辩论的“泥淖”而不能自拔。人类历史上最值得怀念的“好辩”时代，如古希腊雅典时期，或中国春秋时代，恰是东西方文明留给人类最伟大和丰厚遗产的伟大时代。不但当时的真理之辩奠定了所有人类哲学的基础，即使是看似“无厘头”的口舌之辩，也直接促进了形而上学和形式逻辑的发展。
通过对场上辩论的聆听、思考之后所提出的问题，直捣辩题的主旨，发现对手在论辩过程中所露出的“破绽”，锻炼自己的观察、归纳和思辨能力，及对社会现实问题的深切关怀
“辩论”与“辩论赛”的区别之一在于，辩论是一种先在性活动，而辩论赛则是一种由建构性规则所人为构造出来的活动。如果要进行概括性的归类，我们可以认为，辩论赛是教学性辩论的一种。既然是教学性辩论，那么就意味着这种辩论活动主要是一种训练，而这种训练的目的则在于：方法论。
那么，方法论的训练意义何在呢？正如培根在《新工具》一书中所言，“且看，上帝在创世的第一天仅只创造了光，把整整一天的工夫都用于这一工作，并未创造出什么物质的实体。同样，我们从各种经验中也应当首先努力发现真正的原因和原理，应当首先追求‘光’的实验，而非追求‘果’的实验。”与“气”这个中国的始源性概念相对，西方的始源性概念是“光”。《圣经》中上帝创世，第一个创造出来的就是光；马克思在其著作中，也多次提到“普照的光”；光，这个提法，无数的哲学家都在拿来使用和引申。世界因光而解蔽，因为有了光的出现，世界的遮蔽状态方能得以逐渐解除。说的是什么呢，相当于是出发点的意思，具体而言，对于一个认识体系而言，它的方法论是始源性的。世界因为光而显现，问题因为方法论而清晰。比如说，语言哲学，他们以语言分析为最基本的研究方法，他们的整个哲学体系都是在这个工具和思路的基础上建立起来的。
辩论赛所给予我们的，正是这样一种方法论的锻造。具体到个人而
言，最要紧的，是明白我们所要获取的是方法论，我们所需要锻炼的也是方法论。我们最应当和最首要得到的，不是简单的知识积累，也不是某个成型的价值观，而是获取他们、消化他们、运用他们、整合他们、重构他们、反思他们的方法论。辩论训练给我们的，不是某种答案，而是一种思考和处理问题的方式，
我们以后将借由这种方式去探索我们自己的问题和答案。换言之，我们在这个游戏中所追求的，不应该是“果”，而应该是“光”；这个游戏所提供的，不是真理（或真相）本身，而是认识真理（或真相）的方法。当然，谈到方法，便又涉及到两个层面，一个是规则层面，即是什么方法；一个是合理性原则层面，即怎么用方法。这些都将在后文中渐次展开，此处暂且按下不表。 那么，更进一步地，这个范畴意义上的方法论具体包括哪些层面呢？我们首先得从辩论赛这种建构性规则的基本设置谈起。辩论赛的基本特点，就是人为的刻意的两造冲突之设置。也正是由于辩题的不完全性和抽签决定立场的游戏方式，给辩论赛带来了很多争议甚至非议。然而我却认为，这样的设置恰恰贴合了辩论训练的要旨，正是辩论赛的精妙之所在。
首当其冲的问题是，对于不完全性的辩题，相互冲突的两端立场，同时证立是可能的吗？认识论的基本原理告诉我们，答案是肯定的。
马克思•韦伯说，从某一观点来看是合理的东西，换一种观点来看完全有可能是不合理的。原因很简单：即使抛开知识的“确实性之墙”的断裂不谈，仅仅只是考虑到语境的历史性和情境的具体性，我们也必须承认，任何理论都具有难以避免的偏颇性，正是在这个意义上，对立的理论之间往往有一种相互“解毒”的功能。更不用说，任何科学理论的前提和基石都是一种假设，而这种假设并不是当然和自明的，而是时常流变的。当真理一旦被确定下来，就往往演变成为一种教条。这也就是为什么罗素说，一个能自圆其说的完整体系，往往存在许多谬误；而一个不能完全自圆其说的体系，往往真理性高。所以我们说，问题是永恒的，而答案是历史的。或许你会质疑这些相对真理的确实性，但是别担心，这些相对真理及其相互之间的辩论，一方面具有实践必然性，因为它们是我们得以实现真理预测和现实决策的必须而且唯一的认知策略；另一方面具有自我修正性，因为我们是依靠它们来建立和趋向某种确实性和规律性。，一个平庸的真理的对立面