黑格尔辩证法辩正.doc

黑格尔辩证法辩正主讲人:西南政法大学名誉教授、武汉大学哲学学院教授邓晓芒教授主持人:西南政法大学副校长付子堂教授时间:2004年10月25日晚上19:00—24:00 地点:西南政法大学沙坪校区岭南厅主办:西南政法大学、四川金开律师事务所嘉宾: 西南政法大学校长龙宗智教授西南政法大学行政法学院院长郑传坤教授西南政法大学行政法学院法律史专业博士生导师陈金全教授《现代法学》主编、诉讼法专业博士生导师孙长永教授西南政法大学政治学院副院长曾繁跃教授西南政法大学行政法学院法理学专业博士生导师赵明教授西南政法大学行政法学院朱学平博士邓:我非常高兴能来西南政法大学——全国著名高等学府,接受崇高荣誉,并且很高兴能跟这么多同学济济一堂讨论学术问题。这种交流是有益的,对我本人来说,在学术上是一种促进,在精神上是一种鼓励。今天我想谈一点想法:《黑格尔辩证法辩正》。为什么要辩正?它的意义是裁矗克奖缯且蛭酝行├斫馐遣蛔既返模肓撕诟穸缰しǖ囊獾摹K孀爬砺垩芯康慕徊缴钊耄院诟穸缰しǖ囊恍┪侍饪急┞叮杂谀侵直砻婊睦斫馑孀攀贝姆⒄挂丫荒苈阈枰K晕颐怯斜匾勇砜怂贾饕宸⒃吹亍鹿诺湔苎В涌档碌胶诟穸乃枷敕⒄棺饕环匦驴疾欤舛杂诩岢趾头⒄孤砜怂贾饕寰哂兄卮蟮南质狄庖? 对黑格尔辩证法的通俗解释就是三大规律:量变质变,对立统一,否定之否定。如果仅停留在这个层面是不够的,我们要深入到黑格尔辩证法的内部结构,三大规律只是它的一种表现。通过从康德到黑格尔的研究,我认为黑格尔辩证法包含有两个要素:一是否定的辩证法,又称为消极的辩证法。它最主要指自否定的能动性,但为什么有能动性呢?这是因为事物的运动是由于自己不安于现状,要否定自己,超越自己,达到另一种状态。这是万物的本性,尤其是人的本性,人类社会、人类历史的本性。对于这一点我们不是很重视,甚至在一段很长时间里忽视了,今天我们要把它重视起来。二是反思的因素。反思就是反过来追溯原因。可是通过什么来反思呢?这就必须通过逻辑的连贯性和语言的记载来追回到起源。辩证法特别重视语言和逻辑,要反思就要依靠语言和逻辑。如果忽视了它们,仅仅诉之于“体验”是不行的。“辩证”这个词在古希腊语中的意思就是辩论、交谈、谈话。通过语言反思发现矛盾,进而解决矛盾。这两大原则不是孤立存在的,而是有关系的。自否定作为一条原则来看待的话,就是指它不是一次就完结,它始终要返回自身,这就是反身性原则,而反身性就是反思。这种反思也是一种逻辑,因为反身性要使自己达到逻辑上的一贯性,这种逻辑不是形式逻辑,而是辩证逻辑。这就是黑格尔辩证逻辑的来由,它实际上是一种反身性逻辑,而形式逻辑则要回避反身性。反身性就体现出自否定的自由精神。它表现为不安于现状,要突围,要成为自己所不是。否定和反思在黑格尔辩证法中构成内部结构,这有着深厚的历史渊源,可追溯到古希腊哲学。古希腊的辩证法非常崇拜语言。赫拉克里特说逻各斯是万物的规律,是事物的“命运”。逻各斯就是话语。为什么西方这么崇拜语言?中国人很是不解。古希腊城邦是一个契约的社会,是一个法制的社会,他们写在纸上的东西是要作数的。海德格尔说:“语言是存在的家”,这在古希腊就是如此,签了字的文书、法律是必须遵守的,他们靠逻各斯生活,它是人的命运,神的代表。逻各斯代表辩证法中的反思精神,一贯的逻辑精神,这就是辩证法的语言学起源。否定思想的起源就要从“努斯”说起,所谓努斯就是灵魂、精神、理性的意思。柏拉图说:“努斯就是那能动的东西。”它是一个推动者,万事万物运动的根源。逻各斯和努斯这两个字都译为“理性”(reason)。所以理性不是一个单纯的东西,是一个二重结构,是一个矛盾统一体。逻各斯讲究逻辑、规范、确定性;努斯强调不安于现状,打破现有规范,实现更高的超越。理解了这一点就理解了西方理性以及黑格尔的辩证理性。它是由两个方面构成的:一是超越,即努斯;一是规范,即逻各斯。理性首先着眼于其规范性,但这种规范通过超越才能得来,更高的规范需要更高的超越,这样才能建立普遍的规范,否则将陷入感性的汪洋大海而不能自拔。反过来,努斯的自由超越只有在逻各斯的规范内才能实现。中国历来的“自由”,如老庄、禅宗就是要追求一种打破一切规范的完全自由,但这种自由是没有效果的。真的超越不是随心所欲,而是要有了自己的规范后才能超越。中国古代的自由精神之所以没有结果,道家、佛家的自由无羁之所以最终需要儒家、法家的规范来收拾,就在于没有建立起自己的一套规范。所以,规范性和超越性两者结合在一起,不可分割,这才构成了西方的理性精神。这是与我们所不同的,儒家、法家有一套规范,道家禅宗有超脱精神,两者是分裂的。同时,儒家的规范是没有自由的,它是建立在传统、风俗习惯上的。道家的超越又是没有规范的。在黑格尔这里,他将自由的超越和必然的规范结合在一起,也